<![CDATA[تالار گفتمان وب سایت ختم قرآن مجید - تفسیر قرآن]]> https://forum.ghorany.com/ Sun, 02 Aug 2026 06:06:45 +0000 MyBB <![CDATA[کانال تلگرام درسهایی از قرآن]]> https://forum.ghorany.com/thread-5957.html Mon, 20 Feb 2017 09:19:41 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-5957.html ❀﴾﷽﴿❀کانال رسمی حجت الاسلام والمسلمین قرائتیhttp://telechann.com/%DA%A9%D8%A7%D9%86%...D9%86.html
]]> ❀﴾﷽﴿❀کانال رسمی حجت الاسلام والمسلمین قرائتیhttp://telechann.com/%DA%A9%D8%A7%D9%86%...D9%86.html
]]> <![CDATA[فضیلت سور قرآن]]> https://forum.ghorany.com/thread-5139.html Sat, 19 Nov 2016 20:39:58 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-5139.html سوره کوثر در مکه نازل شده و دارای ۳ آیه است. کلمه کوثر به معنی خیر فراوان است. در اینکه منظور از کوثر، نهری است در بهشت، یا حوضی در محشر، یا ذریه و فرزندان زیاد، یا علمای امت، یا نبوت و قرآن، یا علم و حکمت ‏یا... نظریه‌های گوناگونی وجود دارد.

نام‌ها
نام این سوره (کوثر) از اولین آیه آن گرفته شده‌است
نزول سوره کوثر
[بعد از سوره عصر یا عادیات نازل شده‌است (سال اول بعثت). بعضی هم گفته‌اند که در صلح حدیبیه‏ نازل شده‌است.

محتوای سوره کوثر
پیامبر اسلام دو فرزند پسر از خدیجه داشت: یکی «قاسم» و دیگری «طاهر» و هر دو در مکه از دنیا رفتند، و پیامبر فاقد فرزند پسر شد؛ به همین علت مشرکین به او «ابتر» (یعنی بلاعقب) می‌گفتند. این سوره نازل شد و خبر داد که دشمنان او ابتر خواهند بود.

فاطمه زهرا
از دیدگاه بسیاری از مفسران سوره کوثر در شأن فاطمه و فرزندان او نازل شده‌است.
قطعا ما به تو خیر کثیر (فاطمه) دادیم (۱) پس به شکرانه اش برای پروردگارت نماز بخوان و قربانی کن (۲) و بدان که قطعا شماتت گوی و دشمن تو ابتر و بلا عقب است (۳).

فخر رازی مفسر اهل سنت در تفسیر کبیر نوشته‌است:

قول سوم این است که این سوره به عنوان رد بر کسانی نازل شده که عدم وجود اولاد را بر پیغمبر اکرم خرده می‌گرفتند، بنابراین معنی سوره این است که خداوند به او نسلی می‌دهد که در طـول زمـان باقی می‌ماند، ببین چه اندازه از اهل بیت را شهید کردند، در عین حال جهان مملو از آنهاست، این در حالی است که از بنی امیه (که دشمنان اسلام بودند) شخص قابل ذکری در دنیا باقی نماند، سپس بنگر و ببین چقدر از علمای بزرگ در میان آنهاست مانند باقر و صادق و رضا و نفس زکیه. هزاران هزار از فرزندان فاطمه در سراسر جهان پخش شدند، در میان آنها نویسندگان و فقها و محدثان و مفسران والامقام و فرماندهان عظیم بودند که با ایثارو فداکاری در حفظ آیین اسلام کوشیدند.

فضیلت سوره کوثر
در حدیثی از پیامبر اسلام آمده‌است:

« هرکس آن را تلاوت کند خداوند او را از نهرهای بهشتی سیراب خواهد کردو به عدد هر قربانی که بندگان خدا در روز عید قربان قربانی می‌کنند، و همچنین قربانی هائی که اهل کتاب و مشرکان دارند، به عدد هر یک از آنان اجری به اومی دهد. »
چشمهٔ کوثر
از هفت رودی که در بهشت جاری هستند(کوثر و کافور و میم و سلسبیل و تسنیم و مَعین و جبیل) در مورد رود کوثر نیز یاد شده است.

منابع
برگزیده تفسیر نمونه، جلد ۵، آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی
آشنایی با سوره‌ها (شناخت سوره‌های قرآن)، جواد محدثی، ۱۳۷۴، قم، دفتر تبلیغات اسلامی
لغت نامه دهخدا]]> سوره کوثر در مکه نازل شده و دارای ۳ آیه است. کلمه کوثر به معنی خیر فراوان است. در اینکه منظور از کوثر، نهری است در بهشت، یا حوضی در محشر، یا ذریه و فرزندان زیاد، یا علمای امت، یا نبوت و قرآن، یا علم و حکمت ‏یا... نظریه‌های گوناگونی وجود دارد.

نام‌ها
نام این سوره (کوثر) از اولین آیه آن گرفته شده‌است
نزول سوره کوثر
[بعد از سوره عصر یا عادیات نازل شده‌است (سال اول بعثت). بعضی هم گفته‌اند که در صلح حدیبیه‏ نازل شده‌است.

محتوای سوره کوثر
پیامبر اسلام دو فرزند پسر از خدیجه داشت: یکی «قاسم» و دیگری «طاهر» و هر دو در مکه از دنیا رفتند، و پیامبر فاقد فرزند پسر شد؛ به همین علت مشرکین به او «ابتر» (یعنی بلاعقب) می‌گفتند. این سوره نازل شد و خبر داد که دشمنان او ابتر خواهند بود.

فاطمه زهرا
از دیدگاه بسیاری از مفسران سوره کوثر در شأن فاطمه و فرزندان او نازل شده‌است.
قطعا ما به تو خیر کثیر (فاطمه) دادیم (۱) پس به شکرانه اش برای پروردگارت نماز بخوان و قربانی کن (۲) و بدان که قطعا شماتت گوی و دشمن تو ابتر و بلا عقب است (۳).

فخر رازی مفسر اهل سنت در تفسیر کبیر نوشته‌است:

قول سوم این است که این سوره به عنوان رد بر کسانی نازل شده که عدم وجود اولاد را بر پیغمبر اکرم خرده می‌گرفتند، بنابراین معنی سوره این است که خداوند به او نسلی می‌دهد که در طـول زمـان باقی می‌ماند، ببین چه اندازه از اهل بیت را شهید کردند، در عین حال جهان مملو از آنهاست، این در حالی است که از بنی امیه (که دشمنان اسلام بودند) شخص قابل ذکری در دنیا باقی نماند، سپس بنگر و ببین چقدر از علمای بزرگ در میان آنهاست مانند باقر و صادق و رضا و نفس زکیه. هزاران هزار از فرزندان فاطمه در سراسر جهان پخش شدند، در میان آنها نویسندگان و فقها و محدثان و مفسران والامقام و فرماندهان عظیم بودند که با ایثارو فداکاری در حفظ آیین اسلام کوشیدند.

فضیلت سوره کوثر
در حدیثی از پیامبر اسلام آمده‌است:

« هرکس آن را تلاوت کند خداوند او را از نهرهای بهشتی سیراب خواهد کردو به عدد هر قربانی که بندگان خدا در روز عید قربان قربانی می‌کنند، و همچنین قربانی هائی که اهل کتاب و مشرکان دارند، به عدد هر یک از آنان اجری به اومی دهد. »
چشمهٔ کوثر
از هفت رودی که در بهشت جاری هستند(کوثر و کافور و میم و سلسبیل و تسنیم و مَعین و جبیل) در مورد رود کوثر نیز یاد شده است.

منابع
برگزیده تفسیر نمونه، جلد ۵، آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی
آشنایی با سوره‌ها (شناخت سوره‌های قرآن)، جواد محدثی، ۱۳۷۴، قم، دفتر تبلیغات اسلامی
لغت نامه دهخدا]]> <![CDATA[علت حرام بودن گوشت خوک ]]> https://forum.ghorany.com/thread-5077.html Sat, 12 Nov 2016 20:35:18 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-5077.html
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِیرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ﴿173﴾-بقره

حرمت گوشت خود چهار بار در قران کریم در آیات 173 سوره بقره ، ایه145 سوره 6 ، ایه 3 سوره 5 و 115 سوره 16 تکرار شده است.
حرمت خوردن گوشت خوک علاوه از قران در شریعت حضرت موسی و حضرت عیسی نیز حرام اعلام شده است و دلایل علمی بسیاری برای دلیل حرام بودن آن وجود دارد که شاخص ترین آن این است که خوک غیرت ناموسی ندارد (نقطه مقابل خروس است) و دیوثی می کند و جفت خود را در معرض استفاده خوک های نر دیگر قرار داده،[/b] از این عمل علاوه بر آنکه باک ندارد لذت هم می برد و این صفات و اخلاق او در گوشتش تاثیراتی دارد.از این جهت اشخاصی که تغذی به آن می کنند همان صفات و اخلاق رذیله را پیدا می کنند. و این در حالی است که غیرت از صفات کمال الهی است و در اسلام بر صفت غیرت تأکید شده است و غیرت نسبت به دین و ناموس از صفات انبیاء و ائمه طاهرین و مؤمنین است.
ما سایر حیوانات نر بخاطر جنس ماده به جنگ و نبرد همجنس خود می روند تا اینکه رقیب خود را از پای در آورند یا وی را تسلیم و از صحنه جفت گیری خارج نمایند. بار ها مشاهده شده حیوانات نر نظیر گاو ، قوچ ، خروس ، شتر و گاو میش در صحنه جفت گیری با همجنس خود در حد مرگ نبرد کرده اند در حالی که در خوک چنین موردی حتی بصورت استثنا گزارش نشده .
]]>
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِیرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ﴿173﴾-بقره

حرمت گوشت خود چهار بار در قران کریم در آیات 173 سوره بقره ، ایه145 سوره 6 ، ایه 3 سوره 5 و 115 سوره 16 تکرار شده است.
حرمت خوردن گوشت خوک علاوه از قران در شریعت حضرت موسی و حضرت عیسی نیز حرام اعلام شده است و دلایل علمی بسیاری برای دلیل حرام بودن آن وجود دارد که شاخص ترین آن این است که خوک غیرت ناموسی ندارد (نقطه مقابل خروس است) و دیوثی می کند و جفت خود را در معرض استفاده خوک های نر دیگر قرار داده،[/b] از این عمل علاوه بر آنکه باک ندارد لذت هم می برد و این صفات و اخلاق او در گوشتش تاثیراتی دارد.از این جهت اشخاصی که تغذی به آن می کنند همان صفات و اخلاق رذیله را پیدا می کنند. و این در حالی است که غیرت از صفات کمال الهی است و در اسلام بر صفت غیرت تأکید شده است و غیرت نسبت به دین و ناموس از صفات انبیاء و ائمه طاهرین و مؤمنین است.
ما سایر حیوانات نر بخاطر جنس ماده به جنگ و نبرد همجنس خود می روند تا اینکه رقیب خود را از پای در آورند یا وی را تسلیم و از صحنه جفت گیری خارج نمایند. بار ها مشاهده شده حیوانات نر نظیر گاو ، قوچ ، خروس ، شتر و گاو میش در صحنه جفت گیری با همجنس خود در حد مرگ نبرد کرده اند در حالی که در خوک چنین موردی حتی بصورت استثنا گزارش نشده .
]]> <![CDATA[تلفیق هنر تلاوت با علم تفسیر قرآن کریم ]]> https://forum.ghorany.com/thread-2847.html Mon, 02 Feb 2015 03:38:04 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2847.html برخی ویژگیهای تلاوت ایشان:
- تلفیق هنر تلاوت با علم تفسیر قرآن کریم
- ارائه معانی و تفاسیر مختلف آیات با بهره گیری از فنون اربعه قرائت (تجوید، صوت، وقف و ابتدا و لحن) و معارف قرآنی و استناد به سایر آیات و احادیث معصومین علیهم السلام
- اجرای قرائات سبعه با طرق گوناگون تجویدی با عنایت به این که ایشان حافظ قرآن به بیست روایت می باشند.
- تقویت علم و حس حضوری شنونده با کمیت طولانی تلاوت علاوه بر کیفیت
- ایجاد سبکی خاص مبنی بر خصوصیات مذکور در عرصه تلاوت قرآن

تلاوت کد 27 ( http://www.mediafire.com/listen/da3pi8qhrcfb5se ):
آیات قرائت شده: قصص (17-10)، شرح، کوثر، حمد، بقره (2-1) و مائده (قسمتی از آیه 3 و آیات 55، 56 و 67)
این تلاوت در سال 1374 و مصادف با عید سعید غدیر خم انجام شده است.
به روایت خلف از قرائت حمزه کوفی]]> برخی ویژگیهای تلاوت ایشان:
- تلفیق هنر تلاوت با علم تفسیر قرآن کریم
- ارائه معانی و تفاسیر مختلف آیات با بهره گیری از فنون اربعه قرائت (تجوید، صوت، وقف و ابتدا و لحن) و معارف قرآنی و استناد به سایر آیات و احادیث معصومین علیهم السلام
- اجرای قرائات سبعه با طرق گوناگون تجویدی با عنایت به این که ایشان حافظ قرآن به بیست روایت می باشند.
- تقویت علم و حس حضوری شنونده با کمیت طولانی تلاوت علاوه بر کیفیت
- ایجاد سبکی خاص مبنی بر خصوصیات مذکور در عرصه تلاوت قرآن

تلاوت کد 27 ( http://www.mediafire.com/listen/da3pi8qhrcfb5se ):
آیات قرائت شده: قصص (17-10)، شرح، کوثر، حمد، بقره (2-1) و مائده (قسمتی از آیه 3 و آیات 55، 56 و 67)
این تلاوت در سال 1374 و مصادف با عید سعید غدیر خم انجام شده است.
به روایت خلف از قرائت حمزه کوفی]]> <![CDATA[بکار بردن عقل در درک حقیقت و فرا گرفتن علم]]> https://forum.ghorany.com/thread-2707.html Thu, 29 May 2014 02:51:59 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2707.html

در سوره بقره آیه 171 در مورد توجه نکردن کافران به سخنان انبیا آنان را به کسی که میشنود ولی درک نمیکند تشبیه کرده است دراین جا سوالی که پیش می آید این است:

[تصویر: exclamation.gif] آیا درک نکردن مانند درک نکردن دو انسان با دو زبان مختلف است ؟
از آنجا که انبیا بیشترشان از میان مردم بودند و زبا نشان با هم یکی بوده پس کافران توانایی فهمیدن سخنان را داشته اند و همان طور که در آخر آیه بیان شده عقل خود را بکار نگرفته اند ؛
البته در ترجمه قران کافر به حیوان تشبیه شده است که نمیتواند عقل خود را بکار گیرد
کلمه حیوان در این آیه بکار نرفته ولی در ترجمه ( الذی ) را حیوان بیان نموده است
[تصویر: exclamation.gif]سوال دوم:
اینکه آیا بکار بردن کلمه حیوان در این ترجمه صحیح است در حالی که حیوان اصلا معنی سخن انسان را نمی فهمد ولی انسان کافر می فهمد


[تصویر: exclamation.gif]سوال سوم :
اگر انبیا در مقام معلم و کافر در مقام دانش آموز باشد ، این مطلب چگونه بیان میشود؟




[font=tahoma][/font]]]>

در سوره بقره آیه 171 در مورد توجه نکردن کافران به سخنان انبیا آنان را به کسی که میشنود ولی درک نمیکند تشبیه کرده است دراین جا سوالی که پیش می آید این است:

[تصویر: exclamation.gif] آیا درک نکردن مانند درک نکردن دو انسان با دو زبان مختلف است ؟
از آنجا که انبیا بیشترشان از میان مردم بودند و زبا نشان با هم یکی بوده پس کافران توانایی فهمیدن سخنان را داشته اند و همان طور که در آخر آیه بیان شده عقل خود را بکار نگرفته اند ؛
البته در ترجمه قران کافر به حیوان تشبیه شده است که نمیتواند عقل خود را بکار گیرد
کلمه حیوان در این آیه بکار نرفته ولی در ترجمه ( الذی ) را حیوان بیان نموده است
[تصویر: exclamation.gif]سوال دوم:
اینکه آیا بکار بردن کلمه حیوان در این ترجمه صحیح است در حالی که حیوان اصلا معنی سخن انسان را نمی فهمد ولی انسان کافر می فهمد


[تصویر: exclamation.gif]سوال سوم :
اگر انبیا در مقام معلم و کافر در مقام دانش آموز باشد ، این مطلب چگونه بیان میشود؟




[font=tahoma][/font]]]> <![CDATA[ رابطه معلم وشاگرد]]> https://forum.ghorany.com/thread-2682.html Fri, 09 May 2014 00:30:07 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2682.html <![CDATA[ ★*★ نگاهی اجمالی به برگزیده آیات قرآن کریم ★*★]]> https://forum.ghorany.com/thread-2652.html Thu, 17 Apr 2014 19:41:56 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2652.html [تصویر: 58217726637649618945.gif]
بسم الله الرّحمن الرّحیم
با استعانت از ذات باری تعالی و توسل به ائمه اطهار علیهم السلام
در این قسمت نگاهی اجمالی داریم به برگزیده آیات قرآن کریم
ان شاء الله که در دنیا راه نجات و در عقبی برایمان مایه شفاعت گردد.
اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم
[تصویر: 82400221356132708271.gif]
آيه شماره 1
از سوره مبارکه حمد :
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
به نام خداوند بخشنده‏ى مهربان
[/font]
[تصویر: 82400221356132708271.gif]
[font=Arial]سيماى «بسم اللّه» :
1. «بسم‏اللَّه» نشانگر رنگ وصبغه‏ى الهى وبيانگر جهت‏گيرى توحيدى ماست
2. «بسم‏اللَّه» رمز توحيد است وذكر نام ديگران به جاى آن رمز كفر، و قرين كردن نام خدا بانام ديگران، نشانه‏ى شرك. نه در كنار نام خدا، نام ديگرى را ببريم ونه به جاى نام ا
3. «بسم‏اللَّه» رمز بقا ودوام است. زيرا هرچه رنگ خدايى نداشته باشد، فانى است.
4. «بسم‏اللَّه» رمز عشق به خدا وتوكّل به اوست. به كسى‏كه رحمان و رحيم است عشق مى‏ورزيم و كارمان را با توكّل به او آغاز مى‏كنيم، كه بردن نام او سبب جلب رحمت است.
5. «بسم‏اللَّه» رمز خروج از تكبّر و اظهار عجز به درگاه الهى است.
6. «بسم‏اللَّه» گام اوّل در مسير بندگى و عبوديّت است.
7. «بسم‏اللَّه» مايه فرار شيطان است. كسى كه خدا را همراه داشت، شيطان در او مؤثّر نمى‏افتد.
8. «بسم‏اللَّه» عامل قداست يافتن كارها و بيمه كردن آنهاست.
9. «بسم‏اللَّه» ذكر خداست، يعنى خدايا! من تو را فراموش نكرده‏ام.
10. «بسم‏اللَّه» بيانگر انگيزه ماست، يعنى خدايا هدفم تو هستى نه مردم، نه طاغوت‏ها ونه جلوه‏ها و نه هوس‏ها.
11. امام رضاعليه السلام فرمود: «بسم‏اللَّه» به اسم اعظم الهى، از سياهى چشم به سفيدى آن نزديك‏تر است.
]]> [تصویر: 58217726637649618945.gif]
بسم الله الرّحمن الرّحیم
با استعانت از ذات باری تعالی و توسل به ائمه اطهار علیهم السلام
در این قسمت نگاهی اجمالی داریم به برگزیده آیات قرآن کریم
ان شاء الله که در دنیا راه نجات و در عقبی برایمان مایه شفاعت گردد.
اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم
[تصویر: 82400221356132708271.gif]
آيه شماره 1
از سوره مبارکه حمد :
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
به نام خداوند بخشنده‏ى مهربان
[/font]
[تصویر: 82400221356132708271.gif]
[font=Arial]سيماى «بسم اللّه» :
1. «بسم‏اللَّه» نشانگر رنگ وصبغه‏ى الهى وبيانگر جهت‏گيرى توحيدى ماست
2. «بسم‏اللَّه» رمز توحيد است وذكر نام ديگران به جاى آن رمز كفر، و قرين كردن نام خدا بانام ديگران، نشانه‏ى شرك. نه در كنار نام خدا، نام ديگرى را ببريم ونه به جاى نام ا
3. «بسم‏اللَّه» رمز بقا ودوام است. زيرا هرچه رنگ خدايى نداشته باشد، فانى است.
4. «بسم‏اللَّه» رمز عشق به خدا وتوكّل به اوست. به كسى‏كه رحمان و رحيم است عشق مى‏ورزيم و كارمان را با توكّل به او آغاز مى‏كنيم، كه بردن نام او سبب جلب رحمت است.
5. «بسم‏اللَّه» رمز خروج از تكبّر و اظهار عجز به درگاه الهى است.
6. «بسم‏اللَّه» گام اوّل در مسير بندگى و عبوديّت است.
7. «بسم‏اللَّه» مايه فرار شيطان است. كسى كه خدا را همراه داشت، شيطان در او مؤثّر نمى‏افتد.
8. «بسم‏اللَّه» عامل قداست يافتن كارها و بيمه كردن آنهاست.
9. «بسم‏اللَّه» ذكر خداست، يعنى خدايا! من تو را فراموش نكرده‏ام.
10. «بسم‏اللَّه» بيانگر انگيزه ماست، يعنى خدايا هدفم تو هستى نه مردم، نه طاغوت‏ها ونه جلوه‏ها و نه هوس‏ها.
11. امام رضاعليه السلام فرمود: «بسم‏اللَّه» به اسم اعظم الهى، از سياهى چشم به سفيدى آن نزديك‏تر است.
]]> <![CDATA[خودشناسي و بازتاب‌هاي تربيتي آن براساس بينش قرآني ..ادامه 3]]> https://forum.ghorany.com/thread-2559.html Tue, 04 Mar 2014 08:03:10 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2559.html
آدمي ‌به طور فطري خداشناس است و گرايش به پروردگارش دارد. قرآن مي‌فرمايد: «توجه‌ات را به دين(خدا) پيوسته كن؛ در حالي كه بدان مايلي، پيروي كن از فطرت خدايي كه بشر را بر آن آفريده است»(روم: 30).8
آدمي‌به صور گوناگون مي‌تواند با خدا ارتباط برقرار كند؛ مانند:
1. از طريق پيامبران و اولياي الهي؛ (ارتباط پيامي و شنيداري) همان‌طور كه قرآن مي‌فرمايد: «اي فرزندان آدم! چون پيامبراني از جنس شما بيايند و آيات مرا براي شما بيان كنند».(اعراف: 35) (اينكه خداوند از ميان انسان‏‌ها پيامبراني را انتخاب كرده است، نشان‌دهندة اين است كه انسان يك شرافت ذاتي دارد كه در موجودات ديگر چنين شأنيتي وجود نداشته است)
2. از طريق دعا، مناجات و توكل بر قدرت، رحمت و لطف پروردگار.( ارتباط كلامي‌و قلبي). همان‌طور كه خداوند فرموده است: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»؛(غافر: 60) وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ».(بقره: 186)
3. از طريق عاطفي و دوست شدن با او؛ ارتباط قلبي وعاشقانه و ايجاد دلبستگي ايمن با او «يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ».(مائده: 54)
4. از طريق اتصاف به صفات خداوندي (ارتباط وجودي و كمالي) و حركت در جهت كمال انساني. اين‌گونه ارتباط در قرآن، به خليفة خدا در روي زمين تعبير شده است: «پروردگار فرشتگان را فرمود: من در زمين خليفه خواهم گماشت‏»(بقره: 30). بزرگ‌ترين امتياز انسان اين است كه اين ظرفيت و توانمندي را دارد كه مي‌تواند جانشين و نمايندة خداوند در روي زمين شود. البته به فعليت رساندن اين توانمندي براي كسي است كه تلاش فراوان كند تا قله‌هاي بلند كمال را فتح كند و لياقت نمايندگي بي‌نهايت كمال خداوندي را پيدا كند.
5. انجام مناسك و عبادات و تقرب‌جويي از طريق عبادات؛ مانند انجام مناسك حج، قرباني كردن و زمزمهٔ كردن حوادث گذشته در اعمال حج.(بقره: 21)
6. از طريق احسان و نيكي به مردم و مخلوقات خدا و هرگونه عمل صالح كه موجب رضايت خداوند مي‌شود.(مائده، 13) اين طريق از دو جهت ارتباط فرد را با خدا برقرار مي‌سازد. يكي از بعد عاطفي كه خدا را دوست دارد و فرد هم از اين دوستي، احساس رضايت مي‌كند و ديگر از اين جهت كه با عملكرد نيكو متصف به كمال مي‌شود. فرد بدين ترتيب متصف به كمال مي‌شود و از طريق اين اتصاف كمالي، به خدا نزديك مي‌شود و رابطة وجود كمالي با خدا پيدا مي‌كند.(اعراف: 56)

10. توانايي ارتباط با ساير انسان‌ها

هر فرد در ارتباط با انسان‌هاي ديگر، به طور طبيعي تمايل دارد بر اساس مودت، نيكي، عدالت و تعاون عمل كند: «عَسَي اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللَّهُ قَدِيرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ؛ لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ...»؛(ممتحنه: 8ـ7) «تَعاوَنُوا عَلَي الْبِرِّ وَ التَّقْوي وَ لا تَعاوَنُوا عَلَي الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ»؛(مائده: 2) همچنين بايد نسبت به مؤمنان؛ افزون بر آن روابط، رابطة اخوت، همياري و رحمت كه رابطه‌اي بسيار عميق‌تر است، داشته باشند: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(حجرات: 10) و «رُحَماءُ بَيْنَهُمْ».(فتح: 29)]]>
آدمي ‌به طور فطري خداشناس است و گرايش به پروردگارش دارد. قرآن مي‌فرمايد: «توجه‌ات را به دين(خدا) پيوسته كن؛ در حالي كه بدان مايلي، پيروي كن از فطرت خدايي كه بشر را بر آن آفريده است»(روم: 30).8
آدمي‌به صور گوناگون مي‌تواند با خدا ارتباط برقرار كند؛ مانند:
1. از طريق پيامبران و اولياي الهي؛ (ارتباط پيامي و شنيداري) همان‌طور كه قرآن مي‌فرمايد: «اي فرزندان آدم! چون پيامبراني از جنس شما بيايند و آيات مرا براي شما بيان كنند».(اعراف: 35) (اينكه خداوند از ميان انسان‏‌ها پيامبراني را انتخاب كرده است، نشان‌دهندة اين است كه انسان يك شرافت ذاتي دارد كه در موجودات ديگر چنين شأنيتي وجود نداشته است)
2. از طريق دعا، مناجات و توكل بر قدرت، رحمت و لطف پروردگار.( ارتباط كلامي‌و قلبي). همان‌طور كه خداوند فرموده است: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»؛(غافر: 60) وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ».(بقره: 186)
3. از طريق عاطفي و دوست شدن با او؛ ارتباط قلبي وعاشقانه و ايجاد دلبستگي ايمن با او «يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ».(مائده: 54)
4. از طريق اتصاف به صفات خداوندي (ارتباط وجودي و كمالي) و حركت در جهت كمال انساني. اين‌گونه ارتباط در قرآن، به خليفة خدا در روي زمين تعبير شده است: «پروردگار فرشتگان را فرمود: من در زمين خليفه خواهم گماشت‏»(بقره: 30). بزرگ‌ترين امتياز انسان اين است كه اين ظرفيت و توانمندي را دارد كه مي‌تواند جانشين و نمايندة خداوند در روي زمين شود. البته به فعليت رساندن اين توانمندي براي كسي است كه تلاش فراوان كند تا قله‌هاي بلند كمال را فتح كند و لياقت نمايندگي بي‌نهايت كمال خداوندي را پيدا كند.
5. انجام مناسك و عبادات و تقرب‌جويي از طريق عبادات؛ مانند انجام مناسك حج، قرباني كردن و زمزمهٔ كردن حوادث گذشته در اعمال حج.(بقره: 21)
6. از طريق احسان و نيكي به مردم و مخلوقات خدا و هرگونه عمل صالح كه موجب رضايت خداوند مي‌شود.(مائده، 13) اين طريق از دو جهت ارتباط فرد را با خدا برقرار مي‌سازد. يكي از بعد عاطفي كه خدا را دوست دارد و فرد هم از اين دوستي، احساس رضايت مي‌كند و ديگر از اين جهت كه با عملكرد نيكو متصف به كمال مي‌شود. فرد بدين ترتيب متصف به كمال مي‌شود و از طريق اين اتصاف كمالي، به خدا نزديك مي‌شود و رابطة وجود كمالي با خدا پيدا مي‌كند.(اعراف: 56)

10. توانايي ارتباط با ساير انسان‌ها

هر فرد در ارتباط با انسان‌هاي ديگر، به طور طبيعي تمايل دارد بر اساس مودت، نيكي، عدالت و تعاون عمل كند: «عَسَي اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللَّهُ قَدِيرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ؛ لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ...»؛(ممتحنه: 8ـ7) «تَعاوَنُوا عَلَي الْبِرِّ وَ التَّقْوي وَ لا تَعاوَنُوا عَلَي الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ»؛(مائده: 2) همچنين بايد نسبت به مؤمنان؛ افزون بر آن روابط، رابطة اخوت، همياري و رحمت كه رابطه‌اي بسيار عميق‌تر است، داشته باشند: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»(حجرات: 10) و «رُحَماءُ بَيْنَهُمْ».(فتح: 29)]]> <![CDATA[کیفر الهی بر اساس ظلم افراد بشر است.]]> https://forum.ghorany.com/thread-2554.html Mon, 03 Mar 2014 00:34:19 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2554.html
سوره مبارکه النحل
،
آیه61



و اگر خداوند مردم را بخاطر ظلمشان مجازات مي‏کرد، جنبنده‏ اي را بر پشت زمين باقي نمي‏گذارد؛ ولي آنها را تا زمان معيّني به تأخير مي‏اندازد. و هنگامي که اجلشان فرا رسد، نه ساعتي تأخير مي‏کنند، و نه ساعتي پيشي مي‏گيرند.


ترجمه : آیت الله مکارم شیرازی


و اگر خداوند مردم را به [سزاي‏] ستمشان مؤاخذه مي‏کرد، جنبنده‏ اي بر روي زمين باقي نمي‏گذاشت‏، ليکن [کيفر] آنان را تا وقتي معين بازپس مي‏اندازد، و چون اجلشان فرا رسد، ساعتي آن را پس و پيش نمي‏توانند افکنند.


ترجمه : آقای فولادوند


1- كيفر الهى، بر اساس ظلم خود ماست. «يُؤاخِذُ اللَّهُ ... بِظُلْمِهِمْ»


موضوع اصلی:اعتقادی

موضوع فرعی : كيفر الهى

نظرات داده شده در این خصوص:

- تاریخ : ۱۳۹۲ ششم اسفند

علت اينكه هر كافرى ظالم نيز مى باشد اين است كه چون ايمان نمى ‏آورد لذا خويشتن را بدين جهت مستوجب دوزخ مى‏كند. پس در حق خود ظلم كرده است. در صورتى كه صحيح نيست گفته شود: هر شخص مؤمنى ظالم مى‏باشد. و نيز كلمه ظلم در قرآن مجيد به معنى كفر بكار رفته است.



2- مهلت خداوند بر اساس لطف او و براى توبه و جبران است، پس به آن مغرور نشويد. «وَ لَوْ يُؤاخِذُ ... ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَ لكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ» ...

موضوع اصلی : اعتقادی
موضوع فرعی : مهلت خداوند

3- رها بودن و آزاد بودنِ ستمگران در اعمالشان، نشانه‏اى بر حقانيّت آنها نيست. «يُؤَخِّرُهُمْ»

موضوع اصلی : اعتقادی
موضوع فرعی : آزاد بودنِ ستمگران

نظرات داده شده در این خصوص:

تاریخ : ۱۳۹۲ ششم اسفند
منظور از أَجَلٍ مُسَمًّى چيست؟

منظور همان فرا رسيدن مرگ است، يعنى خداوند مردم را براى اتمام حجت تا پايان عمرشان مهلت مى‏دهد، شايد ظالمان به فكر اصلاح خويش بيفتند، در برنامه زندگى خود تجديد نظر به عمل آورند، و به سوى خدا و حق و عدالت باز گردند. هنگامى كه اين مهلت پايان گرفت، فرمان مرگشان فرا مى‏رسد و از همان لحظه مرگ مجازاتها و كيفرها شروع مى‏شود.



منبع:پایگاه اینترنتی نکات قرآنی]]>
سوره مبارکه النحل
،
آیه61



و اگر خداوند مردم را بخاطر ظلمشان مجازات مي‏کرد، جنبنده‏ اي را بر پشت زمين باقي نمي‏گذارد؛ ولي آنها را تا زمان معيّني به تأخير مي‏اندازد. و هنگامي که اجلشان فرا رسد، نه ساعتي تأخير مي‏کنند، و نه ساعتي پيشي مي‏گيرند.


ترجمه : آیت الله مکارم شیرازی


و اگر خداوند مردم را به [سزاي‏] ستمشان مؤاخذه مي‏کرد، جنبنده‏ اي بر روي زمين باقي نمي‏گذاشت‏، ليکن [کيفر] آنان را تا وقتي معين بازپس مي‏اندازد، و چون اجلشان فرا رسد، ساعتي آن را پس و پيش نمي‏توانند افکنند.


ترجمه : آقای فولادوند


1- كيفر الهى، بر اساس ظلم خود ماست. «يُؤاخِذُ اللَّهُ ... بِظُلْمِهِمْ»


موضوع اصلی:اعتقادی

موضوع فرعی : كيفر الهى

نظرات داده شده در این خصوص:

- تاریخ : ۱۳۹۲ ششم اسفند

علت اينكه هر كافرى ظالم نيز مى باشد اين است كه چون ايمان نمى ‏آورد لذا خويشتن را بدين جهت مستوجب دوزخ مى‏كند. پس در حق خود ظلم كرده است. در صورتى كه صحيح نيست گفته شود: هر شخص مؤمنى ظالم مى‏باشد. و نيز كلمه ظلم در قرآن مجيد به معنى كفر بكار رفته است.



2- مهلت خداوند بر اساس لطف او و براى توبه و جبران است، پس به آن مغرور نشويد. «وَ لَوْ يُؤاخِذُ ... ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَ لكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ» ...

موضوع اصلی : اعتقادی
موضوع فرعی : مهلت خداوند

3- رها بودن و آزاد بودنِ ستمگران در اعمالشان، نشانه‏اى بر حقانيّت آنها نيست. «يُؤَخِّرُهُمْ»

موضوع اصلی : اعتقادی
موضوع فرعی : آزاد بودنِ ستمگران

نظرات داده شده در این خصوص:

تاریخ : ۱۳۹۲ ششم اسفند
منظور از أَجَلٍ مُسَمًّى چيست؟

منظور همان فرا رسيدن مرگ است، يعنى خداوند مردم را براى اتمام حجت تا پايان عمرشان مهلت مى‏دهد، شايد ظالمان به فكر اصلاح خويش بيفتند، در برنامه زندگى خود تجديد نظر به عمل آورند، و به سوى خدا و حق و عدالت باز گردند. هنگامى كه اين مهلت پايان گرفت، فرمان مرگشان فرا مى‏رسد و از همان لحظه مرگ مجازاتها و كيفرها شروع مى‏شود.



منبع:پایگاه اینترنتی نکات قرآنی]]> <![CDATA[تفسیر آیات مهدوی قرآن (تاپیک جامع)]]> https://forum.ghorany.com/thread-2553.html Sun, 02 Mar 2014 21:42:03 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2553.html بسم الله الرحمن الرحیم

[تصویر: 173abasaleh8.jpg]



Roseآیه 55 سوره نور


«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكمُ‏ْ وَ عَمِلُواْ الصَّلِحَتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فىِ الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لهَُمْ دِينهَُمُ الَّذِى ارْتَضىَ‏ لهَُمْ وَ لَيُبَدِّلَنهَُّم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنىِ لَا يُشْرِكُونَ بىِ شَيًْا وَ مَن كَفَرَ بَعْدَ ذَالِكَ فَأُوْلَئكَ هُمُ الْفَاسِقُون‏» (نور/55)


«خدا به كسانى از شما كه ايمان آورده‏اند و كارهاى شايسته كرده‏اند وعده داد كه در روى زمين جانشين ديگرانشان كند، هم چنان كه مردمى را كه پيش از آنها بودند جانشين ديگران كرد. و دينشان را- كه خود برايشان پسنديده است- استوار سازد. و وحشتشان را به ايمنى بدل كند. مرا مى‏پرستند و هيچ چيزى را با من شريك نمى‏كنند. و آنها كه از اين پس ناسپاسى كنند، نافرمانند.»

امام صادق(ع) در روايتى فرمود: تأويل و مصداق اين آيه هنوز نيامده است. هنگامى كه قائم ما قيام كند كسى كه او را درك مى‌كند، تأويل اين آيه را مى‌بيند: هر آينه دين محمد(ص) به هر جايى كه شب برسد، مى‌رسد (همه كره زمين)؛ به صورتى كه هيچ مشركى بر روى زمين نخواهد بود؛ همان گونه كه خداوند فرمود: (يعبدوننى...).[1]


Roseپیامها

1. اسلام، دين آينده‏ى جهان است. آينده‏ى تاريخ به سود مؤمنان و شكست سلطه‏ى كافران است. «وَعَدَ اللَّهُ ... لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ»

2. پيروزى نهايى اهل حقّ، يك سنّت الهى است. «كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ»

3. هدف از پيروزى و حكومت اهل ايمان، استقرار دين الهى در زمين و رسيدن به توحيد و امنيّت كامل است. «لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ لا يُشْرِكُونَ»

4. دست خدا را در تحولات تاريخ ببينيم. «وَعَدَ اللَّهُ ... لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ»

5. دين اسلام، تنها دين مورد رضايت الهى است. «دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى‏ لَهُمْ»

6. امنيّت واقعى، در سايه‏ى حكومت دين است. «وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً»

7. امنيّت در جامعه‏ى اسلامى، شرايط مناسبى براى عبادت فراهم مى‏سازد. «أَمْناً يَعْبُدُونَنِي» (هدف نهايى وعده‏هاى الهى، عبادت خالصانه خداوند است)


====================
پی نوشت:
[1]. بحارالانوار، ج 51، ص 55، ح 41.



Roseآیه 33 سوره توبه


«هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى‏ وَ دِينِ الْحَقّ‏ِ لِيُظْهِرَهُ عَلىَ الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون‏» (توبه/33)

«او كسى است كه پيامبر خود را براى هدايت مردم فرستاد، با دينى درست و بر حق، تا او را بر همه دينها پيروز گرداند، هر چند مشركان را خوش نيايد.»

ابو بصير مى‌گويد: از امام صادق (ع) درباره اين آيه پرسيدم، فرمود:
«قسم به خدا! هنوز تأويل آن نيامده و تأويل آن نمى آيد تا اينكه قائم(عج) خروج كند. پس هنگامى كه قائم خروج كرد؛ كافرى به خدا و مشركى به امام باقى نمى ماند؛ مگر اينكه خروج او راكراهت دارد و حتى اگر كافر يا مشركى در دل سنگى پنهان شده باشد، آن سنگ مى‌گويد: اى مؤمن! درون من كافرى هست؛ مرا بشكن و او را بكش.»؛[1]

از اميرالمؤمنين(ع) درباره آيه (... هُوَ الذى اَرْسَلَ...) نقل شده است:
«...لايَبقَى قَريةٌ اِلاّ وَ نُودِىَ فِيها بِشَهادَةِ اَنْ لا اِلهَ اِلاّ اللّهُ وَ اَنّ مُحَمَّداً رَسُول اللّهِ9 بُكرَةً وَ عَشياً»؛[2]

باقى نمى ماند قريه اى مگر اينكه در آنجا صبح و شب شهادت به توحيد و رسالت پيامبر داده مى‌شود.



Roseپیامها

1. آخرین و كامل­ترین دین حق دین اسلام است كه از طرف خداوند فرستاده شده است.

2. محور و پايه‏ ى دين اسلام، حقّ است. «دِينِ الْحَقِّ» (همه‏ ى اديان آسمانى حقّند، ولى به خاطر پيدايش تحريف در آنها، حقّانيت آنها مخدوش شده است).

3. خداوند وعده داده است كه دین اسلام را بر همه ادیان غالب و پیروز كند.



=================

پی نوشت:
[1]. كمال الدين و تمام النعمة، ج 2، باب 58، ح 7.
[2]. بحارالانوار، ج 51، ص 60.
]]> بسم الله الرحمن الرحیم

[تصویر: 173abasaleh8.jpg]



Roseآیه 55 سوره نور


«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكمُ‏ْ وَ عَمِلُواْ الصَّلِحَتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فىِ الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لهَُمْ دِينهَُمُ الَّذِى ارْتَضىَ‏ لهَُمْ وَ لَيُبَدِّلَنهَُّم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنىِ لَا يُشْرِكُونَ بىِ شَيًْا وَ مَن كَفَرَ بَعْدَ ذَالِكَ فَأُوْلَئكَ هُمُ الْفَاسِقُون‏» (نور/55)


«خدا به كسانى از شما كه ايمان آورده‏اند و كارهاى شايسته كرده‏اند وعده داد كه در روى زمين جانشين ديگرانشان كند، هم چنان كه مردمى را كه پيش از آنها بودند جانشين ديگران كرد. و دينشان را- كه خود برايشان پسنديده است- استوار سازد. و وحشتشان را به ايمنى بدل كند. مرا مى‏پرستند و هيچ چيزى را با من شريك نمى‏كنند. و آنها كه از اين پس ناسپاسى كنند، نافرمانند.»

امام صادق(ع) در روايتى فرمود: تأويل و مصداق اين آيه هنوز نيامده است. هنگامى كه قائم ما قيام كند كسى كه او را درك مى‌كند، تأويل اين آيه را مى‌بيند: هر آينه دين محمد(ص) به هر جايى كه شب برسد، مى‌رسد (همه كره زمين)؛ به صورتى كه هيچ مشركى بر روى زمين نخواهد بود؛ همان گونه كه خداوند فرمود: (يعبدوننى...).[1]


Roseپیامها

1. اسلام، دين آينده‏ى جهان است. آينده‏ى تاريخ به سود مؤمنان و شكست سلطه‏ى كافران است. «وَعَدَ اللَّهُ ... لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ»

2. پيروزى نهايى اهل حقّ، يك سنّت الهى است. «كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ»

3. هدف از پيروزى و حكومت اهل ايمان، استقرار دين الهى در زمين و رسيدن به توحيد و امنيّت كامل است. «لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ لا يُشْرِكُونَ»

4. دست خدا را در تحولات تاريخ ببينيم. «وَعَدَ اللَّهُ ... لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ»

5. دين اسلام، تنها دين مورد رضايت الهى است. «دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى‏ لَهُمْ»

6. امنيّت واقعى، در سايه‏ى حكومت دين است. «وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً»

7. امنيّت در جامعه‏ى اسلامى، شرايط مناسبى براى عبادت فراهم مى‏سازد. «أَمْناً يَعْبُدُونَنِي» (هدف نهايى وعده‏هاى الهى، عبادت خالصانه خداوند است)


====================
پی نوشت:
[1]. بحارالانوار، ج 51، ص 55، ح 41.



Roseآیه 33 سوره توبه


«هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى‏ وَ دِينِ الْحَقّ‏ِ لِيُظْهِرَهُ عَلىَ الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون‏» (توبه/33)

«او كسى است كه پيامبر خود را براى هدايت مردم فرستاد، با دينى درست و بر حق، تا او را بر همه دينها پيروز گرداند، هر چند مشركان را خوش نيايد.»

ابو بصير مى‌گويد: از امام صادق (ع) درباره اين آيه پرسيدم، فرمود:
«قسم به خدا! هنوز تأويل آن نيامده و تأويل آن نمى آيد تا اينكه قائم(عج) خروج كند. پس هنگامى كه قائم خروج كرد؛ كافرى به خدا و مشركى به امام باقى نمى ماند؛ مگر اينكه خروج او راكراهت دارد و حتى اگر كافر يا مشركى در دل سنگى پنهان شده باشد، آن سنگ مى‌گويد: اى مؤمن! درون من كافرى هست؛ مرا بشكن و او را بكش.»؛[1]

از اميرالمؤمنين(ع) درباره آيه (... هُوَ الذى اَرْسَلَ...) نقل شده است:
«...لايَبقَى قَريةٌ اِلاّ وَ نُودِىَ فِيها بِشَهادَةِ اَنْ لا اِلهَ اِلاّ اللّهُ وَ اَنّ مُحَمَّداً رَسُول اللّهِ9 بُكرَةً وَ عَشياً»؛[2]

باقى نمى ماند قريه اى مگر اينكه در آنجا صبح و شب شهادت به توحيد و رسالت پيامبر داده مى‌شود.



Roseپیامها

1. آخرین و كامل­ترین دین حق دین اسلام است كه از طرف خداوند فرستاده شده است.

2. محور و پايه‏ ى دين اسلام، حقّ است. «دِينِ الْحَقِّ» (همه‏ ى اديان آسمانى حقّند، ولى به خاطر پيدايش تحريف در آنها، حقّانيت آنها مخدوش شده است).

3. خداوند وعده داده است كه دین اسلام را بر همه ادیان غالب و پیروز كند.



=================

پی نوشت:
[1]. كمال الدين و تمام النعمة، ج 2، باب 58، ح 7.
[2]. بحارالانوار، ج 51، ص 60.
]]> <![CDATA[چه زمان پرهیز از همنشینی با افراد توصیه می شود؟]]> https://forum.ghorany.com/thread-2549.html Fri, 28 Feb 2014 21:26:04 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2549.html
در حقيقت كسانى كه كفر ورزيدند چه بيمشان دهى چه بيمشان ندهى بر ايشان يكسان است [آنها] نخواهند گرويد.]

مایلم دیدگاه و عمق برداشت شما گرامی دوستان مومن را از این نقطه نظر جویا شوم:
بهترین رفتاربا چنین انسان ها چیست؟
دوری و پرهیز از داشتن ارتباط؟


چه در غیر این صورت "با امر به معروف و نهی از منکر" آیا خلاف خواست حضرت سبحان عمل نمی شود.
در پناه حق باشید.


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴿۶﴾

در حقيقت كسانى كه كفر ورزيدند چه بيمشان دهى چه بيمشان ندهى بر ايشان يكسان است [آنها] نخواهند گرويد (۶)

خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ ﴿۷﴾

خداوند بر دلهاى آنان و بر شنوايى ايشان مهر نهاده و بر ديدگانشان پرده‏اى است و آنان را عذابى دردناك است (۷)


وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ ﴿۸﴾

و برخى از مردم مى‏گويند ما به خدا و روز بازپسين ايمان آورده‏ ايم ولى گروندگان [راستين] نيستند (۸)



يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ ﴿۹﴾

با خدا و مؤمنان نيرنگ مى‏بازند ولى جز بر خويشتن نيرنگ نمى‏زنند و نمى‏فهمند (۹)


فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضًا وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴿۱۰﴾

در دلهايشان مرضى است و خدا بر مرضشان افزود و به [سزاى] آنچه به دروغ مى گفتند عذابى دردناك [در پيش] خواهند داشت (۱۰)


وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴿۱۱﴾

و چون به آنان گفته شود در زمين فساد مكنيد مى‏گويند ما خود اصلاحگريم (۱۱)



أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ ﴿۱۲﴾

بهوش باشيد كه آنان فسادگرانند ليكن نمى‏فهمند (۱۲)




وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ ﴿۱۳﴾

و چون به آنان گفته شود همان گونه كه مردم ايمان آوردند شما هم ايمان بياوريد مى‏گويند آيا همان گونه كه كم خردان ايمان آورده‏اند ايمان بياوريم هشدار كه آنان همان كم‏خردانند ولى نمى‏دانند (۱۳)


وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ ﴿۱۴﴾

و چون با كسانى كه ايمان آورده‏ اند برخورد كنند مى‏گويند ايمان آورديم و چون با شيطانهاى خود خلوت كنند مى‏گويند در حقيقت ما با شماييم ما فقط [آنان را] ريشخند مى‏كنيم (۱۴)


اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴿۱۵﴾


خدا [است كه] ريشخندشان مى‏كند و آنان را در طغيانشان فرو مى‏گذارد تا سرگردان شوند (۱۵)]]>
در حقيقت كسانى كه كفر ورزيدند چه بيمشان دهى چه بيمشان ندهى بر ايشان يكسان است [آنها] نخواهند گرويد.]

مایلم دیدگاه و عمق برداشت شما گرامی دوستان مومن را از این نقطه نظر جویا شوم:
بهترین رفتاربا چنین انسان ها چیست؟
دوری و پرهیز از داشتن ارتباط؟


چه در غیر این صورت "با امر به معروف و نهی از منکر" آیا خلاف خواست حضرت سبحان عمل نمی شود.
در پناه حق باشید.


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴿۶﴾

در حقيقت كسانى كه كفر ورزيدند چه بيمشان دهى چه بيمشان ندهى بر ايشان يكسان است [آنها] نخواهند گرويد (۶)

خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ ﴿۷﴾

خداوند بر دلهاى آنان و بر شنوايى ايشان مهر نهاده و بر ديدگانشان پرده‏اى است و آنان را عذابى دردناك است (۷)


وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ ﴿۸﴾

و برخى از مردم مى‏گويند ما به خدا و روز بازپسين ايمان آورده‏ ايم ولى گروندگان [راستين] نيستند (۸)



يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ ﴿۹﴾

با خدا و مؤمنان نيرنگ مى‏بازند ولى جز بر خويشتن نيرنگ نمى‏زنند و نمى‏فهمند (۹)


فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضًا وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴿۱۰﴾

در دلهايشان مرضى است و خدا بر مرضشان افزود و به [سزاى] آنچه به دروغ مى گفتند عذابى دردناك [در پيش] خواهند داشت (۱۰)


وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴿۱۱﴾

و چون به آنان گفته شود در زمين فساد مكنيد مى‏گويند ما خود اصلاحگريم (۱۱)



أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ ﴿۱۲﴾

بهوش باشيد كه آنان فسادگرانند ليكن نمى‏فهمند (۱۲)




وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ ﴿۱۳﴾

و چون به آنان گفته شود همان گونه كه مردم ايمان آوردند شما هم ايمان بياوريد مى‏گويند آيا همان گونه كه كم خردان ايمان آورده‏اند ايمان بياوريم هشدار كه آنان همان كم‏خردانند ولى نمى‏دانند (۱۳)


وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ ﴿۱۴﴾

و چون با كسانى كه ايمان آورده‏ اند برخورد كنند مى‏گويند ايمان آورديم و چون با شيطانهاى خود خلوت كنند مى‏گويند در حقيقت ما با شماييم ما فقط [آنان را] ريشخند مى‏كنيم (۱۴)


اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴿۱۵﴾


خدا [است كه] ريشخندشان مى‏كند و آنان را در طغيانشان فرو مى‏گذارد تا سرگردان شوند (۱۵)]]> <![CDATA[تفسیر سوره نور ، آیه های 1 تا 10]]> https://forum.ghorany.com/thread-2541.html Fri, 21 Feb 2014 12:45:55 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2541.html
زنا و تفسیر سوره مبارکه نور و آیه های شریفه 1 تا 10

به نام خدا

با سلام و احترام،

با توجه به اینکه در مورد راه اثبات زنا که از طرف اسلام، بسیار مشکل و سخت مقرر شده است ابتدا به مورد ماهیت این نوع جرم پرداخته سپس به مبحث اصلی یعنی تفسیر آیه های شریفه سوره نور خواهیم پرداخت.
جرم زنا از لحاظ اسلام با مجازات سنگینی روبرو است ولی باید توجه داشت که راه اثبات آن نیز به قدری سخت و دشوار است که به راحتی قابل اثبات نیست. در واقع شارع مقدس راه اثبات زنا را بسیار واقع بینانه و در نهایت با وسواس شدید وضع و بیان نموده است که راه اثبات زنا میبایست به چه صورتی باشد. حال، بعد از اثبات زنا با توجه به راه سخت و دشوار آن، در مرحله بعدی باید اثبات شود که آیا این زنا محصن یا محصنه بوده است یا نه!!

اثبات احصان بودن عمل زنا بسیار سخت تر از اثبات خود زنا است!!


اگر با دقت کافی به موضوع مورد بحث نگاه شود این نتیجه گیری حاصل میگردد که اگر به مقداری جزئی در قضاوت در مورد آن بی دقتی شود و یا [احساسی] عمل گردد چه بسا مجازات سنگین و سرنوشت تلخی برای یک انسان که شاید مستحق آن نمیباشد رقم خواهد خورد!


با نگاه عمیق به شیوه ائمه و معصومین (ع) در مورد نوع برخورد و رفتار ایشان در مواجه با این نوع قضاوت به خوبی میتوان دریافت که منظور از مجازات و یا ماهیت گناه چیست.

خداوند بزرگ و مهربان آفریننده انسان است و برای اینکه انسان بتواند راه صحیح و اشتباه را از هم تمیز دهد او را بر آن داشته است که قانونی را برای کنترل بدیها و زشتیها وضع نماید. اما این قانون باید خصوصیاتی داشته باشد از جمله برای همه یکسان باشد براساس گفته های کتاب الهی و منشاء اصلی و بدون احساسات فردی باشد و بر اساس مرجعی خاص به آن عمل شود و اینطور نباشد که بر اساس تفاسیر غلط و یا دید نادرست از مرجع قانون، بخشی از آن عمل شود و بخشی عمل نگردد!

شاید شخصی که مشغول لذت بردن از گناه خویش میباشد اصلا منظورش گناه نیست! یا فکر نمیکند گناه میکند و یا شاید هم چون حیوانی بد ذات باشد!!


انسانها همگی در مورد احساسات خدادادی یکسانند و یک انسان هر قدر هم بی احساس باشد شاید در جایی با نگرشی خاص بر موضوعی خاص، تحت تاثیر احساسات خویش عمل نموده و به بیراهه برود! باید توجه داشت که گناه، فقط نوع شناخته شده آن نیست بلکه ممکن است در هر موردی پیش آید. به طور مثال: شخصی که به عنوان قاضی در مورد جرمی چون زنا قضاوت میکند اگر خدا را در نظر نگرفته و احساسی برخورد کند و به این نتیجه شخصی برسد که شخص مقابل زنا کرده پس باید مجازات شود و بدون اینکه به انسانیت و راه اثبات دقیق جرم فکر کند، تحت تاثیر احساسات عمل نماید، قطعا مفسده تر از همان شخصی خواهد بود که در مورد جرم او در حال قضاوت است!!


بنابراین به طور کامل و با نگرش دقیق پیرامون شیوه و عملکرد معصومین (ع) و با در نظر گرفتن بسیاری از موارد، میبایست قضاوت را آغاز نمود.

مواردی چون قتل و سرقت و ضرب و شتم اگر که با زنا همراه گردد قطعا قضاوت را شدیدتر و سخت تر مینماید اما باز هم باید در مورد هر جرمی با آرامش و شیوه اثبات همان جرم گام برداشت.

اقرار و شهادت با طرق خاص و بسیار سخت، آغاز کار میباشد.

اقرار یعنی فردی در نزد قاضی محترم 4 بار به عمل زنا اقرار نماید و شهود یعنی 4 شاهد عاقل و بالغ که عمل زنا را (دخول آلت تناسلی مرد به زن را همچون ورود نخ به سوزن و کاملا از نزدیک) دیده باشند و همگی عمل زنا را به مانند هم و بدون مکث و تفکر و تردید تعریف نمایند(که بعید به نظر میرسد که شخصی اینقدر وقیح باشد که بخواهد در نزد 4 نفر عمل دخول را انجام و ادامه دهد به طوری که آن 4 نفر کاملا صحنه را ببینند!).

در واقع اگر شخصی در نزد 4 نفر، عمل زنا و دخول را انجام و ادامه دهد مطمئنا یا کاملا دیوانه است و یا انسانی است که قصدش فقط لذت بردن نیست بلکه قصدش ترویج و اشاعه فحشا است. همچنین اگر شخصی به عنوان اقرار مراجعه نماید، حتما وقیح است!! و قصدش این است که به جای توبه در خفاء، کار زشت خود را وقیحانه به شخص یا اشخاصی اعلام نماید که اسلام میفرماید به جای اقرار بهتر است که توبه انجام شود.


به نظر میرسد که منظور اسلام اولا نزدیک نشدن انسانها به این گناه شنیع است و دوم اینکه اگر چنانچه صرفا به دلیل جایزالخطا بودن انسان، گناهی صورت گرفت که ترویج فحشایی درآن صورت نگرفته باشد (4 شاهد عادلی وجود نداشته باشد که صحنه دخول را ببینند و همگی مانند هم تعریف نمایند) یا اقراری صورت نپذیرفته است، بنابراین شخص نباید مجازات گردد و باید به درگاه خداوند متعال و در خفاء توبه نماید.

با کمی دقت و موشکافی میتوان به این منظور اسلام و شرع پی برد،که ترویج فحشاء ماهیت مهم اعمال مجازات میباشد، چرا که حتی اگر دو نفر به صورت عریان و حتی در آغوش یکدیگر دیده شوند مادامی که عمل دخول(همچون نخ بر سوزن)مشاهده نگردیده است هیچگاه عمل زنا اثبات و احراز نخواهد شد! پس این موضوع چگونه است که چه همسر دار یا غیر همسر دار، با جنس مخالفش لخت و عریان در حال معاشقه هستند ولی زنا ثابت نمیشود!! یا اینکه حتی اگر 4 شاهد وجود داشته باشد اما دخول را حتی یکی از آنها ندیده باشد باز هم حد جاری نخواهد شد و یا اینکه اگر دونفر انسان عاقل و بالغ صحنه دخول را ببینند و شهادت دهند باز هم حد جاری نمیگردد(حتما میبایست 4 نفر باشند!!)

بنابراین با وجود این سخت گیری در اثبات گناه زنا، پی خواهیم برد که شخصی که زنای او ثابت میشود یا بسیار وقیح است که در اذعان عمومی، عمل دخول را انجام میدهد و ادامه میدهد (صرفا لخت بودن زن و مرد دلیل بر زنا نیست مگر اینکه اقرار کند یا 4 نفر با مراتب خاص دخول را مشاهده نمایند)، و یا اینکه قاضی در قضاوت خویش اشتباه نموده است!!!


از باب قضاوت قاضی نیز باید عنوان نمود که قاضی میبایست صحت شاهدان را به دقت احراز نماید و یقین حاصل نماید که در شهادت شهود بینه هیچ دروغی یافت نمیشود. برای اینکار کافی است با نگاه کردن به چشمان شاهدان، سوالاتی در مورد نحوه دخول، نوع پوشش اطراف، رنگ اطراف، زمان، مکان و یا هرچیزی که ممکن است آن 4 نفر شاهد بخواهند تناقض گویی نمایند بپرسد (اگر چنانچه قصد شهادت دروغ دارند در جایی معلوم گردد) و همچنین در مورد اقرار نیز ترجیحا میبایست در 4 مجلس و زمان متفاوت پرسجو گردد که شاید شخص مرتکب، بر آن شود که اقرار خود را به 4 مرتبه نرساند و رهایی یابد. (کتاب گناهان کبیره جلد 1 آیت الله دستغیب)

اشخاصی که در نزد علی (ع) و یا پیغمبر (ص) به جهت اقرار به گناه مراجعه مینمودند، حضرات به بهانه ها و سوالهای مختلفی آنان را به منزلشان میفرستادند تا اقرار آنها به اندازه 4 دفعه نگردد مگر آنکه اشخاص، خود بر مجازات خویش تاکید مینمودند!!

در مورد شهود نیز بسیار سختگیری وجود داشت:

روایت است 3 نفر نزد علی (ع) رفته و شهادت دادند عمل زنا و دخول دونفر را در حال زنا دیده اند و هر 3 نفر صحنه را به مانند هم تعریف نمودند. حضرت بعد از شنیدن شهادت شهود فرمودند نفر چهارم کجاست؟ آن 3 نفر گفتند در راه است!! حضرت دستور دادند هر سه نفر را شلاق زدند!!


(براساس روایت امام صادق (ع): در زمان علی (ع) شخصی از فرمانده هان ایشان آمده و گفت در فلان جا عمل زنا انجام میدهند. علی (ع) خود به آن مکان رفته و از دور گناه را مشاهده نمودند، ایشان بلافاصله چشمان خود را بسته و با سرو صدای بلند فریاد زدند: شنیده ام که در این مکان گناه میکنند و خدا را در نظر نمیگیرند!! آن دو نفر که در حال انجام گناه بودند صدا را شنیده و از منطقه گریختند! حضرت برگشت و وقتی فرمانده پرسید یا علی (ع) آن گناه کاران را به سزای عملشان رساندید؟ جواب دادند: من گناهکاری ندیدم! فقط دونفر را در حال فرار دیدم!!)

امام صادق (ع) میفرماید اگر شاهد زنا باشم هرگز جزو 3 نفر اول شهادت نخواهم داد زیرا بیم آن دارم یکی از آن سه نفر پشیمان شود و یا ضد و نقیض تعریف کند من هم شلاق بخورم!

حضرت علی (ع) میفرماید تجسس در زندگی دیگران نکنید و هرگاه از دور عمل گناهی را شاهد هستید با سرو صدا مرتکب را ازحضورتان مطلع نمایید تا مرتکب گناه بلافاصله گناه خویش را بدون اینکه شرمنده شود و متوجه شود شما میدانید بپوشاند!!

-----------------------------------------------------------------------------

بررسی قانون مجازات اسلامی جدید:

در مطالب یاد شده بالا اثبات جرم زنا از دید معصومین (ع) و اسلام بررسی گردید و حال باتوجه به اینکه قانون مجازات اسلامی نیز بر اساس شرع مقدس اسلام و شیوه معصومین (ع) وضع گردیده است به تفاسیر و مطالب مختصر ولی مفیدی پیرامون مواد قانونی مندرج در قانون مجازات اسلامی جدید خواهیم پرداخت:

ماده 217 : صراحتا عنوان مینماید که مرتکب، اگر علم، قصد و شرایط کیفری رفتار ارتکابی را بداند و علاوه بر آن به حرمت شرعی گناه نیز آگاه باشد مسئول انجام گناه بوده و مجازات میگردد.

با دقت بر این مطلب، مقنن محترم متذکر شده است که اگر شخصی صرفا از روی وساوس ذاتی و از روی ناآگاهی، عملی گناه انجام داده است و به حرمت شرعی گناه آگاه نبوده است مجازات او واجب نیست و بهترین استنباطی که میتوان از این مطلب انجام داد این است که بر طبق شرع مقدس، اگر شخص مرتکب، قصد اشاعه فحشا نداشته و چه بسا انسان بی آزاری است که از روی ناآگاهی کامل، این عمل گناه را انجام داده است مسئول نیست. [سختی راه اثبات زنا از همین ماده قانونی نیز مشخص میگردد]

ماده 218 : با استناد به این ماده از قانون مجازات اسلامی جدید نیز منظور مقنن مشخص است که باز هم در تلاش است که راه اثبات زنا را مشکل نماید و به شیوه معصومین (ع) عمل نماید. چرا که به خوبی میدانیم آن شخصی که در حال گناه زنا است در بیشتر مواقع به مسولیت کیفری آن آگاه نیست و از روی وسوسه ذاتی و بدلیل فشار زیاد جسمی گناهی را مرتکب شده است! بنابراین باید رها گردد! [مگر آنکه شخص واقعا موجود بد ذاتی باشد و نه تنها از روی قصد و آگاهی، عمل زنا و دخول را انجام داده است بلکه انسانی است وقیح]

ماده 221: این ماده قانون مجازات عنوان مینماید که زنا عبارت است از دخول آلت تناسلی مرد در زن و با استناد به این ماده قانونی واضح است که شهود میبایست صحنه دخول را کاملا دیده و به مانند هم تعریف نمایند در غیر این صورت زنا احراز نمیگردد.

-- بعد از عمل به شیوه معصومین(ع) و برقراری عدالت کامل و در نظر گرفتن احکام و مراتب خاص در قضاوت،

اگر چنانچه جرم زنا اثبات گردد، حد آن اجرا میگردد که 100 تازیانه خواهد بود.

اما پس از اثبات زنا بر طبق طرق شرعی و راه سخت آن، حال باید بررسی نمود که آیا مرتکب شامل احصان میگردد یا خیر؟

در اینجاست که کار، بسیار مشکل میشود و با کمی بی احتیاطی و بی دقتی چه بسا خود قاضی محترم ممکن است با یک قضاوت نادرست نعوذ بلله قاتل گردد!!

احصان شرایطی دارد که بسیار حائز اهمیت است.


قانون گذار محترم به صراحت در ماده 226 قانون مجازات اسلامی جدید میگوید چنانچه مرد یا زن، دارای همسر دائمی باشند و ضمن آن هر وقت که بخواهند بتوانند با یکدیگر جماع نمایند!! دارای شرایط احصان خواهند بود.

این یعنی اینکه مرد یا زن هر وقت بخواهد باید همسرش برای جماع در دسترس او باشد و اگر در دسترس او نباشد و آن شخص با جنس مخالف دیگری عمل زنا انجام دهد شرایط احصان را نداشته و رجم[سنگسار] نمیگردد.

در واقع منظور مقنن محترم مشخص است و این نشان میدهد که مقنن محترم در کمال آگاهی کامل از منظور اسلام و با توجه به شیوه علی (ع) و در نظر گرفتن شرایط کنونی و بدون احساسات فردی و انسانی، این قانون را وضع نموده است،

معلوم است چنانچه اگر هر انسانی هر وقت که بخواهد همسرش در دسترس باشد و با او جماع نماید آیا دیوانه است که سراغ دیگری برود؟

و در واقع اگر چنانچه با وجود اینکه همسرش هر لحظه در اختیار اوست باز هم به سراغ دیگری برود و اینقدر وقیح بوده است که زنای او نیز ثابت شده است[در نزد بیشتر از 4 نفر شاهد عادل، زنا کرده است یا اقرار نموده است] از نظر اسلام باید حد بر او جاری گردد. [البته باید اثبات گردد که مرتکب با همسرش تمکین داشته است و پس از آن زنای احصان احراز شود!! و این خود یکی از مشکلترین موضوعات است و بسیار شبهه بر انگیز است، چرا که ممکن است بر اثر اختلافات یا نفرت و یا مسائل دیگر، مرتکب و همسرش تمکین نداشته باشند ولی همسر مرتکب به دروغ ادعای تمکین نماید!!]
ماده 227 : با عنایت به محتویات این ماده قانونی نیز راه اثبات احصان و شرایط احراز احصان، به شیوه علی (ع) نزدیکتر شده و اسلام، به خوبی از لحاظ مقنن محترم رعایت گردیده است و مقنن صراحتا میگوید اموری از قبیل مسافرت، حبس، حیض و بیماری، زوجین را از احصان خارج مینماید. بنابراین قانون گذار به صراحت عنوان مینماید که شرایط احصان بسیار حائز اهمیت است.

منظور قانون گذار محترم واضح است:

1- شرایط اثبات زنا با مراتب خاص

2- شرایط اثبات احصان با شرایط خاص.

زنا خود بر اساس طرق شرعی(اقرار و شهود با مراتب خاص) اثبات میگردد که البته علم قاضی در صحت شهود بینه نیز جایگاه ویژه ای دارد اما علم قاضی به طور مستقیم و بدون وجود بینه در اثبات زنا به خصوص احصان منتفی است و به خصوص تکنولوژی فیلم و امثالهم در این رابطه اعتباری ندارد.

ماده 211 قانون مجازات اسلامی جدید در مورد علم قاضی میگوید:

- ماده 211 قانون مجازات اسلامي جديد مقرر مي‌دارد: «علم قاضي عبارت از يقين حاصل از مستندات بيّن در امري است که نزد وي مطرح مي‌شود. در مواردي که مستند حکم، علم قاضي است، وي موظف است قرائن و امارات بيّن مستند علم خود را به ‌طور صريح در حكم قيد كند.

تبصره- مواردي از قبيل نظريه کارشناس، معاينه محل، تحقيقات محلي، اظهارات مطلع، گزارش ضابطان و ساير قرائن و امارات كه نوعاً علم‌آور باشند مي‌تواند مستند علم قاضي قرار گيرد. در هرحال مجرّد علم استنباطي كه نوعاً موجب يقين قاضي نمي‌شود، نمي‌تواند ملاك صدور حكم باشد.»

با توجه به سياق اين ماده کاملا مشخص مي‌شود که مستندات علم قاضي بايد بيّن و روشن بوده و هيچ شکي در آن نباشد، همچنین این نکته را نیز نباید فراموش کرد که در هنگام قضاوت و حصول علم،

قاضی مربوطه در مورد چه جرمی در حال قضاوت است؟ چرا که هر جرمی بنا بر نوع جرم انجام گرفته مجازات دارد و منظور از مجازات هر جرمی نیز باید روشن باشد

همچنین علم قاضی مستقیما در مورد نوع جرم صادق نیست بلکه در مورد صحت شهود بینه و نوع دعوی حائز اهمیت میباشد.

(علی (ع) در مورد دعاوی از قبیل نزاع امور مالی، قتل و امثالهم با توجه به قرائن و ادله معتبر به علم خود در صورت یقین اتکا مینمودند و در مورد مدارک و ادله به طور کامل تحقیق مینمودند تا حقی ضایع نگردد،

اما در مورد جرایم منجر به مجازات حدود حتی با وجود احراز علم یقین، به بهانه های مختلفی سعی در جلوگیری از اجرای حکم مینمودند و در مورد اقرار سعی در منصرف نمودن اقرار کننده و در مورد شهود سعی در نپذیرفتن شهادت داشتند مگر آنکه مرتکب بر مجازات خویش تاکید داشته یا به طور کامل قصد ترویج فحشا داشته یا عواقب عمل مرتکب زنا موجب قتل یا ضرر و زیان بسیار به اشخاص مختلف شده بود)


در مورد ماده 211 ق.م.ا.ج ، مقنن محترم بر کلمه "بین" تاکید دارد! از طرفی در تبصره اعلام مینماید که ملاک حکم نمیتواند علم قاضی باشد اگر که یقین حاصل نگردیده است.

[ولی متاسفانه عنوان نشده است که نوع نگرش قاضی به انواع جرم باید چگونه باشد! زیرا نحوه قضاوت و حصول علم بر طبق راه های اثبات آن مثلا در قتل و کلاه برداری با نوع نگرش در مورد زنا (که راه اثبات آن طرق شرعی است متفاوت است]

بنابراین علم قاضی در مواردی که بدون شبهه به یقین تبدیل گردد و همچنین نوع نگرش در مورد نوع جرمی که در آن رابطه در حال قضاوت میباشد (بر اساس طرق و راه های اثبات آن) میتواند در نظر گرفته شود که در ذیل به آنها اشاره میگردد.
با توجه به آیه شریفه 15 از سوره نساء نیز میتوان به خوبی درک نمود که منظور از 4 شاهد چیست؟!!
منظور آیه شریفه دقیقا تاکید مینماید که ممکن است با وجود 3 شاهد بسیار قابل قبول و حتی از علماء به راحتی علم به زنا حاصل گردد!!!!
اما نباید حکمی صادر گردد!!
چرا که آیه شریفه فقط و فقط و صرفا بر وجود 4 شاهد آنهم بر اساس احکام خاص دلالت دارد (همگی باید صحنه دخول را همچون ورود نخ بر سوزن دیده باشند و به مانند هم مکان و انچام گناه و شرایط را تعریف نمایند!)


در واقع بیشترین منظور از علم قاضی در مورد حدود در رابطه با شناسایی و راستی آزمایی مربوط به صحت شهود میباشد!! چرا که ممکن است شهود دست به یکی کرده و بخواهند آبروی مومنی را ببرند !! و یا شخصی از روی دیوانگی بخواهد اقرار به گناهی نماید که صحت نداشته است!!
پس ماهیت و منظور کلی از علم قاضی این نیست که قاضی در صدد احراز زنا بر اساس استنباط و علم خود باشد!!


بلکه باید با تدبیر و علم خویش تا آخرین لحظه در صدد احراز صدق گفتار شهود و احراز صدق طرق شرعی باشد و نه چیز دیگر و همچنین در صدد نجات مرتکب در صورت توبه و حتی در صورت حصول علم به توبه شخص، در ضمیر خود باشد!!


- در جرایمی چون قتل، یا فعالیتهای سیاسی و از این قبیل، شرط عقل آن است که همواره تحقیقات گسترده ای انجام شود و به طور مثال: اگر دوربین و صدا و پیام کوتاه وجود دارند نیز میبایست در کنار دیگر ادله و مدارک دیگر، مورد بررسی قرار گرفته و بر اساس تحقیقات، از دیگر موارد همچون کارشناسی و معاینه محل وقوع جرم، استشهاد محلی، پرس و جو و بازجویی از اقوام و آشنایان متهم و دیگر تحقیقات استفاده نمود تا حقیقت روشن و علم قاضی در مورد این نوع جرایم به یقین تبدیل گردد.


{اما سوال اینجاست که آیا در مورد گناه زنا و راه اثبات حقیقت نیز این چنین خواهد بود}؟

آیا اسلام به طور جدی به دنبال اثبات زنا است؟! یا اینکه با قرار دادن راه اثبات بسیار دشوار برای چنین گناهی (اقرار و شهود با مراتب خاص) به دنبال حفظ آبروی مرتکب و اجتماع است؟


نکته قابل توجه این است که اولا: اسلام و قانون، صراحتا و تاکیدا و مکررا عنوان نموده است که تجسس و تحقیق پیرامون زنا و جرایم منافی عفت اکیدا ممنوع است


(مگر در مواردی که 1- مشهود باشد یا (4 شاهد وجود داشته باشند که با مراتب خاص شهادت دهند).

2- شاکی خصوصی که البته باید در مورد شاکی خصوصی نیز محتاط عمل نمود تا صرف گمانه زنی در مورد اشخاص، تحقیقات انجام نشود که در نهایت باعث بر ملاء شدن گناهی قبلا انجام گرفته و توبه شده گردد و چه بسا باعث نابودی کانون خانواده ای گردد که فرزندان و سرنوشت چندین انسان را به بدترین نحو دگرگون سازد.

3- عمل زنا منجر به قتل و دیگر جرایم از این قبیل شده باشد.

قاضی میبایست در موارد حدود بسیار سنجیده عمل نماید و به جرم با دید اسلام و طرق شرعی بنگرد و منظور مجازات اسلام را برای این نوع جرایم درک نماید و توجه نماید که جرم انجام گرفته آیا به قصد اشاعه و ترویج فحشاء بوده است؟ آیا 4 نفر شاهد(با شرایط خاص)، مرتکب را در هنگام ارتکاب جرم مشاهده نموده اند؟ آیا اقرار صورت پذیرفته است؟

در این میان قاضی نباید صرف وجود فیلم و گمانه زنی های بی مورد و پیام کوتاه و امثالهم

که پر از ابهام میباشند استناد نماید

در مورد ابهامات موجود در تصاویر فیلم و دیگر ادله که حاصل پیشرفت تکنولوژی میباشند

باید عنوان نمود که از کجا معلوم ادله غیر از شهود و اقرار مانند فیلم ساختگی نباشد؟! یا برخی از قسمتهای فیلم دست نخورده باشد؟! یا صدا گذاری نشده باشد؟! یا انعکاس نور، عمل دخول را واقعی نشان بدهد! در صورتی که ممکن است دخولی صورت نگرفته؟!

ممکن است فیلم به جهت اخاذی از مرتکب گرفته شده است اما مرتکب مدتهاست در خفاء توبه نموده (و هیچ شاهدی هم وجود ندارد که زنا را دیده باشد) و از فیلم نیز اطلاعی نداشته ولی به یکباره فیلمی رو شده است و همه طرق شرعی و توبه و زندگی فرد را دچاره مخاطره نموده است!!


**** در صورت حقیقی بودن فیلم، آیا میتوان حکم صادر نمود؟ آیا مغایر با فلسفه 4 شاهد بر طبق طرق شرعی نیست؟ زیرا که قاضی خود 1 نفر است و بر فرض اگر بخواهد به 3 نفر دیگر نیز نمایش دهد خود این عمل ترویج گناه نیست؟ یا اینکه با عقل سلیم در تضاد نمیباشد؟ ****

در مورد سامانه اس ام اس نیز از کجا معلوم که سامانه پیام کوتاه در رایانه مرکزی مخابرات و به لحاظ دشمنی مثلا با یک مقام بالا رتبه، توسط اشخاصی تحریف نشده باشد! و یا از کجا معلوم که اشتباه تایپی اختلال کلمه ای در سیگنال رخ نداده است!

و یا از کجا معلوم که دو نفر فقط از راه گفتن کلمات بسیار زشت، قصد رابطه معاشقه وار داشته اند ولی نه هرگز همدیگر را دیده اند و نه هرگز قصد زنا داشته اند و چون نمیخواستند گناه نمایند اینگونه خود را ارضاء نموده اند و خیلی ابهامات از این قبیل که از بحث خارج خواهد بود)

ثانیا: در اسلام و شرع مقدس، در مورد گناه زنا و اثبات آن کاملا تاکید شده است که راه اثبات، میبایست فقط از طرق شرعی باشد(اقرار و شهود ولاغیر).

ثالثا: پیغمبر اسلام (ص) و معصومین (ع) با وجود اینکه اثبات زانی و زانیه توسط طرق شرعی صورت میگرفت، باز هم تا آخرین لحظه سعی بر این داشتند که متهم را به نحوی از مجازات تبرئه نمایند (مثلا میگفتند تعداد اقرار کافی نبوده و یا شهود اعتبار کافی ندارند و ..) تا چه برسد به اینکه طرق شرعی در کار نبوده باشد!!!

{با توجه به کتاب آیت الله دستغیب جلد 1 گناهان کبیره: قاضی میبایست در راستای انکار متهم عمل نماید نه اقرار} و این بدلیل حفظ آبروی خطا کار و همچنین جهت جلوگیری از اشاعه فحشاء و وقاحت عمل بوده است. به نظر میرسد که اسلام سعی بر این داشت تا از اشاعه فحشا جلوگیری نموده و همواره به عنوان یک گناه شخصی بدان نگریسته است و خطاکار را مرتبا به توبه دعوت مینماید مگر اینکه عمل فوق را 4 نفر عادل و بالغ دیده باشند و یا خود شخص تاکید بر زنا داشته باشد.

در اینجا بحث علم قاضی را با عنایت به استفتای آیت الله صانعی و مکارم شیرازی میبندیم و به ادامه بحث خواهیم پرداخت:


- حضرت آیت الله العظمی صانعی:
بسمه تعالی
باعرض سلام ؛
ج- علم قاضي در حقوق مدني و اجتماعي كه از حقوق النّاس است، اگر مستند به امارات و قرائني باشد كه معمولاً موجب علم یقین است و مي توان آن قرائن را ارائه داد تا مورد از مظانّ تهمت نباشد و قاضي متّهم نگردد، حجّت است و به عمل معصومين(عليهم السلام) معتضد و مؤيّد است و هر چه قاضي در فنّ قضا قوي تر باشد، تحصيل علم برايش زيادتر و راحت است;
امّا در باب حدود ( حق الله) كه جنبه عِرضي دارد، مانند زنا و لواط، راه اثباتش منحصر به 4 مرتبه اقرار خود متّهم، آن هم از روي اختيار و بدون هيچ شائبه توطئه و نقشه.
يا 4 شاهد عادل است، آن هم به نحوه خاصّي كه در روايات آمده است،
نه شهادت حدسي و نه هرگونه شهادت حسّي و قرائن و شواهد! گرچه موجب يقين صد در صد هم باشد، چه رسد به اطمينان!
موضوع، حكم حاكم به اجراي حدود نيست، ناگفته نماند كه علم حاكم، جنبه موضوعيّت دارد نه طريقيّت و مقتضاي اصل هم، عدم جواز حكم است. در تعزيرات هم كه به نوعی جنبه عِرضي دارد، تنها شهادت عدلين و اقرار متّهم، ولو يك مرتبه حجّت است; (در حدود اینگونه نیست و 4 مرتبه است) و امّا غير آن حجّيت علم قاضي، همانند حقوق اجتماعي كه گذشت و سيره عملي اميرالمؤمنين(عليه السلام) بر آن بوده و به جهت جلوگيري از تخلّفها و معصيتها كفايت مي كند.
ناگفته نماند كه در مسائل حدود كه جنبه حقّ الله دارد و مسائلِ عرضي مطرح است، تحصيل علم براي قاضي، غير واجب، بلكه مذموم (اگر نگوييم ممنوع) است، چون امر به دَرءِ حدود با شبهه شده «اِدرَئوا الحدود بالشبهات» و جمله معروف «الحدود تدرء بالشبهات» از همين امر و حديث و روايات عمليّه استفاده شده است.
وسلام


- حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی:
بسمه تعالی
با اهداء سلام و تحيت؛
پاسخ:
اسناد و نوشته هاى معتبر عقلايى ، حجت شرعيه است; ولى نوار و فيلم و مانند آن دليلى براعتبارش نيست و حجيت علم قاضى تنها در صورتى است که از مبادى حسيه، مانند مشاهده(شواهد مشهود و روشن شرعی و بینه) يا قريب به حس، حاصل شود.(الحدود تدرء بالشبهات)


حضرت آیت الله العظمی موسوی اردبیلی: قاضی با علم خودش نمیتواند احصان را احراز نماید. زنای محصنه میبایست توسط طرق شرعی محرز گردد.

-----------------------------------------------------------------------------------

mall">
****حال به بحث اصلی یعنی تفسیر آیه های شریفه سوره نور میپردازیم****


آیه شریه 2 سوره نور میفرماید: شما مومنان باید هر یک از زنان و مردان زنا کار را به صد تازیانه مجازات نمایید و هرگز درباره آنان در دین خدا رافت و ترحم روا ندارید اگر به روز قیامت و خدا ایمان دارید و جمعی از مومنان میبایست نظاره گر این مجازات باشند.


-- پس واضحترین منظور آیه شریفه در مورد اشخاصی است که زنای آنها اثبات شده است!! اما منظور اصلی که در دل موضوع نهفته است چیست؟!!
منظور اصلی همان منظور اسلام است که عنوان مینماید شخصی که وقیحانه در مقابل چشمان 4 نفر دخول را انجام و ادامه داده است منظورش لذت بردن و یا گناه شخصی نیست بلکه اعشای فحشا و ترویج فحشا است و بنابراین باید مجازات گردد.
به طور کلی آیه میخواهد بگوید که اول زنا باید اثبات گردد و سپس زنا کار مجازات گردد!! با کمی تفکر پی خواهیم برد که راه های اثبات زنا نیز بسیار مشخص است 4 بار اقرار و یا 4 شاهد قابل قبول (با احکام خاص و اینکه همگی صحنه دخول را دیده باشند و ...) در واقع این جدی بودن و تاکید آیه را نباید ظاهری قضاوت کرد و عوامانه نگاه کرد و مثلا اگر دونفر لخت دیده شوند و یا 3 نفر شهادت به دخول دهند و یا چیزهای دیگر پس زنا محقق شده است و باید مجازات شوند!! نه اینطور نیست و در ادامه آیه ها نیز تاکید خداوند متعال به باز بودن راه توبه و الزام شهادت 4 نفر تاکید شده است.


-- در آیه شریفه 4 سوره نور:

خداوند متعال صریحا میفرماید که آنانکه به زنان عفیف مومنه نسبت زنا میدهند و سپس بر گفته خویش 4 شاهد نمیآورند 80 ضربه تازیانه زده و پس از آن هرگز شهادت آنها را نپذیرید که مردمی فاسقند.

در معنی این آیه شریفه به خوبی مشخص است که منظور خداوند مهربان و توبه پذیر از اینکه میفرماید 4 نفر شاهد عادل باید به زنا شهادت دهند چیست. اول اینکه 3 نفر و کمتر مورد قبول نیست!! حال چنانچه اگر زنی زنا نماید و دخول را انجام داده باشد و 2 نفر صحنه را ببینند و کاملا به مانند هم در نزد حاکم شرع شهادت دهند آیا باید 80 ضربه تازیانه بخورند!!! و آیا آن زن، با وجود انجام دخول، زنا کار نیست و مجازات نمیگردد؟!!

بله کاملا درست است!! بر طبق فرمایشات خداوند متعال، آن دو نفر شاهد شلاق میخورند و آن زن با وجود زنا و دخول مجازات نمیگردد، زیرا عمل زنا را 2 نفر دیده اند نه 4 نفر!!

پس به خوبی میتوان نتیجه گرفت که خداوند مهربان به فکر حفظ آبروی مومنین بوده است و گناهی که در آن قصد ترویج گناه وجود ندارد را مجازات نمیکند بلکه به توبه و پرهیز از گناه در خفاء دعوت مینماید.


از آیه شریفه 5 تا 10 سوره نور:


واضح است که باز هم منظور خداوند توبه پذیر و مهربان از معنی آیه های یاد شده چیست:

در واقع حفظ آبروی زن مومنه است.

اگر مردی به همسرش تهمت زنا بزند در حالی که هیچ شاهدی ندارد باید به کتاب و آیه های الهی، 4 مرتبه سوگند بخورد که زنش زنا کرده است و در دفعه پنجم به نام الله سوگند یاد نماید و در این صورت، لعنت خداوند بر او باد اگر دروغ گفته باشد.

چنانچه با سوگند بار پنجم آن مرد، زنش را بر اجرای حد لازم بدانند [آن زن در مقام دفاع از خود باید] 4 بار سوگند یاد نماید و در بار پنجم به نام الله سوگند یاد کند که گناه زنا انجام نداده است،

در اینصورت است که حد از او ساقط میشود و نیازی به مجازات نیست، فقط خداوند میفرماید غضب خداوند بر او باد اگر که به دروغ سوگند یاد کرده باشد و مرد از راستگویان بوده باشد.

و بلاخره در آیه 10 سوره نور، خداوند متعال و مهربان گناه کار را به توبه دعوت مینماید و در واقع منظور اینست که اگر هم دروغی گفته شده است و به منظور خلاصی از مجازات، سوگندی یاد شده است، اگر چنانچه توبه واقعی انجام گردد وهرگز تا آخر عمر به دنبال این گناه نرود و از خداوند طلب آمرزش نماید قطعا خداوند مهربان شخص مرتکب را خواهد بخشید چرا که خداوند بسیار آمرزنده و مهربان است.


وسلام.
]]>
زنا و تفسیر سوره مبارکه نور و آیه های شریفه 1 تا 10

به نام خدا

با سلام و احترام،

با توجه به اینکه در مورد راه اثبات زنا که از طرف اسلام، بسیار مشکل و سخت مقرر شده است ابتدا به مورد ماهیت این نوع جرم پرداخته سپس به مبحث اصلی یعنی تفسیر آیه های شریفه سوره نور خواهیم پرداخت.
جرم زنا از لحاظ اسلام با مجازات سنگینی روبرو است ولی باید توجه داشت که راه اثبات آن نیز به قدری سخت و دشوار است که به راحتی قابل اثبات نیست. در واقع شارع مقدس راه اثبات زنا را بسیار واقع بینانه و در نهایت با وسواس شدید وضع و بیان نموده است که راه اثبات زنا میبایست به چه صورتی باشد. حال، بعد از اثبات زنا با توجه به راه سخت و دشوار آن، در مرحله بعدی باید اثبات شود که آیا این زنا محصن یا محصنه بوده است یا نه!!

اثبات احصان بودن عمل زنا بسیار سخت تر از اثبات خود زنا است!!


اگر با دقت کافی به موضوع مورد بحث نگاه شود این نتیجه گیری حاصل میگردد که اگر به مقداری جزئی در قضاوت در مورد آن بی دقتی شود و یا [احساسی] عمل گردد چه بسا مجازات سنگین و سرنوشت تلخی برای یک انسان که شاید مستحق آن نمیباشد رقم خواهد خورد!


با نگاه عمیق به شیوه ائمه و معصومین (ع) در مورد نوع برخورد و رفتار ایشان در مواجه با این نوع قضاوت به خوبی میتوان دریافت که منظور از مجازات و یا ماهیت گناه چیست.

خداوند بزرگ و مهربان آفریننده انسان است و برای اینکه انسان بتواند راه صحیح و اشتباه را از هم تمیز دهد او را بر آن داشته است که قانونی را برای کنترل بدیها و زشتیها وضع نماید. اما این قانون باید خصوصیاتی داشته باشد از جمله برای همه یکسان باشد براساس گفته های کتاب الهی و منشاء اصلی و بدون احساسات فردی باشد و بر اساس مرجعی خاص به آن عمل شود و اینطور نباشد که بر اساس تفاسیر غلط و یا دید نادرست از مرجع قانون، بخشی از آن عمل شود و بخشی عمل نگردد!

شاید شخصی که مشغول لذت بردن از گناه خویش میباشد اصلا منظورش گناه نیست! یا فکر نمیکند گناه میکند و یا شاید هم چون حیوانی بد ذات باشد!!


انسانها همگی در مورد احساسات خدادادی یکسانند و یک انسان هر قدر هم بی احساس باشد شاید در جایی با نگرشی خاص بر موضوعی خاص، تحت تاثیر احساسات خویش عمل نموده و به بیراهه برود! باید توجه داشت که گناه، فقط نوع شناخته شده آن نیست بلکه ممکن است در هر موردی پیش آید. به طور مثال: شخصی که به عنوان قاضی در مورد جرمی چون زنا قضاوت میکند اگر خدا را در نظر نگرفته و احساسی برخورد کند و به این نتیجه شخصی برسد که شخص مقابل زنا کرده پس باید مجازات شود و بدون اینکه به انسانیت و راه اثبات دقیق جرم فکر کند، تحت تاثیر احساسات عمل نماید، قطعا مفسده تر از همان شخصی خواهد بود که در مورد جرم او در حال قضاوت است!!


بنابراین به طور کامل و با نگرش دقیق پیرامون شیوه و عملکرد معصومین (ع) و با در نظر گرفتن بسیاری از موارد، میبایست قضاوت را آغاز نمود.

مواردی چون قتل و سرقت و ضرب و شتم اگر که با زنا همراه گردد قطعا قضاوت را شدیدتر و سخت تر مینماید اما باز هم باید در مورد هر جرمی با آرامش و شیوه اثبات همان جرم گام برداشت.

اقرار و شهادت با طرق خاص و بسیار سخت، آغاز کار میباشد.

اقرار یعنی فردی در نزد قاضی محترم 4 بار به عمل زنا اقرار نماید و شهود یعنی 4 شاهد عاقل و بالغ که عمل زنا را (دخول آلت تناسلی مرد به زن را همچون ورود نخ به سوزن و کاملا از نزدیک) دیده باشند و همگی عمل زنا را به مانند هم و بدون مکث و تفکر و تردید تعریف نمایند(که بعید به نظر میرسد که شخصی اینقدر وقیح باشد که بخواهد در نزد 4 نفر عمل دخول را انجام و ادامه دهد به طوری که آن 4 نفر کاملا صحنه را ببینند!).

در واقع اگر شخصی در نزد 4 نفر، عمل زنا و دخول را انجام و ادامه دهد مطمئنا یا کاملا دیوانه است و یا انسانی است که قصدش فقط لذت بردن نیست بلکه قصدش ترویج و اشاعه فحشا است. همچنین اگر شخصی به عنوان اقرار مراجعه نماید، حتما وقیح است!! و قصدش این است که به جای توبه در خفاء، کار زشت خود را وقیحانه به شخص یا اشخاصی اعلام نماید که اسلام میفرماید به جای اقرار بهتر است که توبه انجام شود.


به نظر میرسد که منظور اسلام اولا نزدیک نشدن انسانها به این گناه شنیع است و دوم اینکه اگر چنانچه صرفا به دلیل جایزالخطا بودن انسان، گناهی صورت گرفت که ترویج فحشایی درآن صورت نگرفته باشد (4 شاهد عادلی وجود نداشته باشد که صحنه دخول را ببینند و همگی مانند هم تعریف نمایند) یا اقراری صورت نپذیرفته است، بنابراین شخص نباید مجازات گردد و باید به درگاه خداوند متعال و در خفاء توبه نماید.

با کمی دقت و موشکافی میتوان به این منظور اسلام و شرع پی برد،که ترویج فحشاء ماهیت مهم اعمال مجازات میباشد، چرا که حتی اگر دو نفر به صورت عریان و حتی در آغوش یکدیگر دیده شوند مادامی که عمل دخول(همچون نخ بر سوزن)مشاهده نگردیده است هیچگاه عمل زنا اثبات و احراز نخواهد شد! پس این موضوع چگونه است که چه همسر دار یا غیر همسر دار، با جنس مخالفش لخت و عریان در حال معاشقه هستند ولی زنا ثابت نمیشود!! یا اینکه حتی اگر 4 شاهد وجود داشته باشد اما دخول را حتی یکی از آنها ندیده باشد باز هم حد جاری نخواهد شد و یا اینکه اگر دونفر انسان عاقل و بالغ صحنه دخول را ببینند و شهادت دهند باز هم حد جاری نمیگردد(حتما میبایست 4 نفر باشند!!)

بنابراین با وجود این سخت گیری در اثبات گناه زنا، پی خواهیم برد که شخصی که زنای او ثابت میشود یا بسیار وقیح است که در اذعان عمومی، عمل دخول را انجام میدهد و ادامه میدهد (صرفا لخت بودن زن و مرد دلیل بر زنا نیست مگر اینکه اقرار کند یا 4 نفر با مراتب خاص دخول را مشاهده نمایند)، و یا اینکه قاضی در قضاوت خویش اشتباه نموده است!!!


از باب قضاوت قاضی نیز باید عنوان نمود که قاضی میبایست صحت شاهدان را به دقت احراز نماید و یقین حاصل نماید که در شهادت شهود بینه هیچ دروغی یافت نمیشود. برای اینکار کافی است با نگاه کردن به چشمان شاهدان، سوالاتی در مورد نحوه دخول، نوع پوشش اطراف، رنگ اطراف، زمان، مکان و یا هرچیزی که ممکن است آن 4 نفر شاهد بخواهند تناقض گویی نمایند بپرسد (اگر چنانچه قصد شهادت دروغ دارند در جایی معلوم گردد) و همچنین در مورد اقرار نیز ترجیحا میبایست در 4 مجلس و زمان متفاوت پرسجو گردد که شاید شخص مرتکب، بر آن شود که اقرار خود را به 4 مرتبه نرساند و رهایی یابد. (کتاب گناهان کبیره جلد 1 آیت الله دستغیب)

اشخاصی که در نزد علی (ع) و یا پیغمبر (ص) به جهت اقرار به گناه مراجعه مینمودند، حضرات به بهانه ها و سوالهای مختلفی آنان را به منزلشان میفرستادند تا اقرار آنها به اندازه 4 دفعه نگردد مگر آنکه اشخاص، خود بر مجازات خویش تاکید مینمودند!!

در مورد شهود نیز بسیار سختگیری وجود داشت:

روایت است 3 نفر نزد علی (ع) رفته و شهادت دادند عمل زنا و دخول دونفر را در حال زنا دیده اند و هر 3 نفر صحنه را به مانند هم تعریف نمودند. حضرت بعد از شنیدن شهادت شهود فرمودند نفر چهارم کجاست؟ آن 3 نفر گفتند در راه است!! حضرت دستور دادند هر سه نفر را شلاق زدند!!


(براساس روایت امام صادق (ع): در زمان علی (ع) شخصی از فرمانده هان ایشان آمده و گفت در فلان جا عمل زنا انجام میدهند. علی (ع) خود به آن مکان رفته و از دور گناه را مشاهده نمودند، ایشان بلافاصله چشمان خود را بسته و با سرو صدای بلند فریاد زدند: شنیده ام که در این مکان گناه میکنند و خدا را در نظر نمیگیرند!! آن دو نفر که در حال انجام گناه بودند صدا را شنیده و از منطقه گریختند! حضرت برگشت و وقتی فرمانده پرسید یا علی (ع) آن گناه کاران را به سزای عملشان رساندید؟ جواب دادند: من گناهکاری ندیدم! فقط دونفر را در حال فرار دیدم!!)

امام صادق (ع) میفرماید اگر شاهد زنا باشم هرگز جزو 3 نفر اول شهادت نخواهم داد زیرا بیم آن دارم یکی از آن سه نفر پشیمان شود و یا ضد و نقیض تعریف کند من هم شلاق بخورم!

حضرت علی (ع) میفرماید تجسس در زندگی دیگران نکنید و هرگاه از دور عمل گناهی را شاهد هستید با سرو صدا مرتکب را ازحضورتان مطلع نمایید تا مرتکب گناه بلافاصله گناه خویش را بدون اینکه شرمنده شود و متوجه شود شما میدانید بپوشاند!!

-----------------------------------------------------------------------------

بررسی قانون مجازات اسلامی جدید:

در مطالب یاد شده بالا اثبات جرم زنا از دید معصومین (ع) و اسلام بررسی گردید و حال باتوجه به اینکه قانون مجازات اسلامی نیز بر اساس شرع مقدس اسلام و شیوه معصومین (ع) وضع گردیده است به تفاسیر و مطالب مختصر ولی مفیدی پیرامون مواد قانونی مندرج در قانون مجازات اسلامی جدید خواهیم پرداخت:

ماده 217 : صراحتا عنوان مینماید که مرتکب، اگر علم، قصد و شرایط کیفری رفتار ارتکابی را بداند و علاوه بر آن به حرمت شرعی گناه نیز آگاه باشد مسئول انجام گناه بوده و مجازات میگردد.

با دقت بر این مطلب، مقنن محترم متذکر شده است که اگر شخصی صرفا از روی وساوس ذاتی و از روی ناآگاهی، عملی گناه انجام داده است و به حرمت شرعی گناه آگاه نبوده است مجازات او واجب نیست و بهترین استنباطی که میتوان از این مطلب انجام داد این است که بر طبق شرع مقدس، اگر شخص مرتکب، قصد اشاعه فحشا نداشته و چه بسا انسان بی آزاری است که از روی ناآگاهی کامل، این عمل گناه را انجام داده است مسئول نیست. [سختی راه اثبات زنا از همین ماده قانونی نیز مشخص میگردد]

ماده 218 : با استناد به این ماده از قانون مجازات اسلامی جدید نیز منظور مقنن مشخص است که باز هم در تلاش است که راه اثبات زنا را مشکل نماید و به شیوه معصومین (ع) عمل نماید. چرا که به خوبی میدانیم آن شخصی که در حال گناه زنا است در بیشتر مواقع به مسولیت کیفری آن آگاه نیست و از روی وسوسه ذاتی و بدلیل فشار زیاد جسمی گناهی را مرتکب شده است! بنابراین باید رها گردد! [مگر آنکه شخص واقعا موجود بد ذاتی باشد و نه تنها از روی قصد و آگاهی، عمل زنا و دخول را انجام داده است بلکه انسانی است وقیح]

ماده 221: این ماده قانون مجازات عنوان مینماید که زنا عبارت است از دخول آلت تناسلی مرد در زن و با استناد به این ماده قانونی واضح است که شهود میبایست صحنه دخول را کاملا دیده و به مانند هم تعریف نمایند در غیر این صورت زنا احراز نمیگردد.

-- بعد از عمل به شیوه معصومین(ع) و برقراری عدالت کامل و در نظر گرفتن احکام و مراتب خاص در قضاوت،

اگر چنانچه جرم زنا اثبات گردد، حد آن اجرا میگردد که 100 تازیانه خواهد بود.

اما پس از اثبات زنا بر طبق طرق شرعی و راه سخت آن، حال باید بررسی نمود که آیا مرتکب شامل احصان میگردد یا خیر؟

در اینجاست که کار، بسیار مشکل میشود و با کمی بی احتیاطی و بی دقتی چه بسا خود قاضی محترم ممکن است با یک قضاوت نادرست نعوذ بلله قاتل گردد!!

احصان شرایطی دارد که بسیار حائز اهمیت است.


قانون گذار محترم به صراحت در ماده 226 قانون مجازات اسلامی جدید میگوید چنانچه مرد یا زن، دارای همسر دائمی باشند و ضمن آن هر وقت که بخواهند بتوانند با یکدیگر جماع نمایند!! دارای شرایط احصان خواهند بود.

این یعنی اینکه مرد یا زن هر وقت بخواهد باید همسرش برای جماع در دسترس او باشد و اگر در دسترس او نباشد و آن شخص با جنس مخالف دیگری عمل زنا انجام دهد شرایط احصان را نداشته و رجم[سنگسار] نمیگردد.

در واقع منظور مقنن محترم مشخص است و این نشان میدهد که مقنن محترم در کمال آگاهی کامل از منظور اسلام و با توجه به شیوه علی (ع) و در نظر گرفتن شرایط کنونی و بدون احساسات فردی و انسانی، این قانون را وضع نموده است،

معلوم است چنانچه اگر هر انسانی هر وقت که بخواهد همسرش در دسترس باشد و با او جماع نماید آیا دیوانه است که سراغ دیگری برود؟

و در واقع اگر چنانچه با وجود اینکه همسرش هر لحظه در اختیار اوست باز هم به سراغ دیگری برود و اینقدر وقیح بوده است که زنای او نیز ثابت شده است[در نزد بیشتر از 4 نفر شاهد عادل، زنا کرده است یا اقرار نموده است] از نظر اسلام باید حد بر او جاری گردد. [البته باید اثبات گردد که مرتکب با همسرش تمکین داشته است و پس از آن زنای احصان احراز شود!! و این خود یکی از مشکلترین موضوعات است و بسیار شبهه بر انگیز است، چرا که ممکن است بر اثر اختلافات یا نفرت و یا مسائل دیگر، مرتکب و همسرش تمکین نداشته باشند ولی همسر مرتکب به دروغ ادعای تمکین نماید!!]
ماده 227 : با عنایت به محتویات این ماده قانونی نیز راه اثبات احصان و شرایط احراز احصان، به شیوه علی (ع) نزدیکتر شده و اسلام، به خوبی از لحاظ مقنن محترم رعایت گردیده است و مقنن صراحتا میگوید اموری از قبیل مسافرت، حبس، حیض و بیماری، زوجین را از احصان خارج مینماید. بنابراین قانون گذار به صراحت عنوان مینماید که شرایط احصان بسیار حائز اهمیت است.

منظور قانون گذار محترم واضح است:

1- شرایط اثبات زنا با مراتب خاص

2- شرایط اثبات احصان با شرایط خاص.

زنا خود بر اساس طرق شرعی(اقرار و شهود با مراتب خاص) اثبات میگردد که البته علم قاضی در صحت شهود بینه نیز جایگاه ویژه ای دارد اما علم قاضی به طور مستقیم و بدون وجود بینه در اثبات زنا به خصوص احصان منتفی است و به خصوص تکنولوژی فیلم و امثالهم در این رابطه اعتباری ندارد.

ماده 211 قانون مجازات اسلامی جدید در مورد علم قاضی میگوید:

- ماده 211 قانون مجازات اسلامي جديد مقرر مي‌دارد: «علم قاضي عبارت از يقين حاصل از مستندات بيّن در امري است که نزد وي مطرح مي‌شود. در مواردي که مستند حکم، علم قاضي است، وي موظف است قرائن و امارات بيّن مستند علم خود را به ‌طور صريح در حكم قيد كند.

تبصره- مواردي از قبيل نظريه کارشناس، معاينه محل، تحقيقات محلي، اظهارات مطلع، گزارش ضابطان و ساير قرائن و امارات كه نوعاً علم‌آور باشند مي‌تواند مستند علم قاضي قرار گيرد. در هرحال مجرّد علم استنباطي كه نوعاً موجب يقين قاضي نمي‌شود، نمي‌تواند ملاك صدور حكم باشد.»

با توجه به سياق اين ماده کاملا مشخص مي‌شود که مستندات علم قاضي بايد بيّن و روشن بوده و هيچ شکي در آن نباشد، همچنین این نکته را نیز نباید فراموش کرد که در هنگام قضاوت و حصول علم،

قاضی مربوطه در مورد چه جرمی در حال قضاوت است؟ چرا که هر جرمی بنا بر نوع جرم انجام گرفته مجازات دارد و منظور از مجازات هر جرمی نیز باید روشن باشد

همچنین علم قاضی مستقیما در مورد نوع جرم صادق نیست بلکه در مورد صحت شهود بینه و نوع دعوی حائز اهمیت میباشد.

(علی (ع) در مورد دعاوی از قبیل نزاع امور مالی، قتل و امثالهم با توجه به قرائن و ادله معتبر به علم خود در صورت یقین اتکا مینمودند و در مورد مدارک و ادله به طور کامل تحقیق مینمودند تا حقی ضایع نگردد،

اما در مورد جرایم منجر به مجازات حدود حتی با وجود احراز علم یقین، به بهانه های مختلفی سعی در جلوگیری از اجرای حکم مینمودند و در مورد اقرار سعی در منصرف نمودن اقرار کننده و در مورد شهود سعی در نپذیرفتن شهادت داشتند مگر آنکه مرتکب بر مجازات خویش تاکید داشته یا به طور کامل قصد ترویج فحشا داشته یا عواقب عمل مرتکب زنا موجب قتل یا ضرر و زیان بسیار به اشخاص مختلف شده بود)


در مورد ماده 211 ق.م.ا.ج ، مقنن محترم بر کلمه "بین" تاکید دارد! از طرفی در تبصره اعلام مینماید که ملاک حکم نمیتواند علم قاضی باشد اگر که یقین حاصل نگردیده است.

[ولی متاسفانه عنوان نشده است که نوع نگرش قاضی به انواع جرم باید چگونه باشد! زیرا نحوه قضاوت و حصول علم بر طبق راه های اثبات آن مثلا در قتل و کلاه برداری با نوع نگرش در مورد زنا (که راه اثبات آن طرق شرعی است متفاوت است]

بنابراین علم قاضی در مواردی که بدون شبهه به یقین تبدیل گردد و همچنین نوع نگرش در مورد نوع جرمی که در آن رابطه در حال قضاوت میباشد (بر اساس طرق و راه های اثبات آن) میتواند در نظر گرفته شود که در ذیل به آنها اشاره میگردد.
با توجه به آیه شریفه 15 از سوره نساء نیز میتوان به خوبی درک نمود که منظور از 4 شاهد چیست؟!!
منظور آیه شریفه دقیقا تاکید مینماید که ممکن است با وجود 3 شاهد بسیار قابل قبول و حتی از علماء به راحتی علم به زنا حاصل گردد!!!!
اما نباید حکمی صادر گردد!!
چرا که آیه شریفه فقط و فقط و صرفا بر وجود 4 شاهد آنهم بر اساس احکام خاص دلالت دارد (همگی باید صحنه دخول را همچون ورود نخ بر سوزن دیده باشند و به مانند هم مکان و انچام گناه و شرایط را تعریف نمایند!)


در واقع بیشترین منظور از علم قاضی در مورد حدود در رابطه با شناسایی و راستی آزمایی مربوط به صحت شهود میباشد!! چرا که ممکن است شهود دست به یکی کرده و بخواهند آبروی مومنی را ببرند !! و یا شخصی از روی دیوانگی بخواهد اقرار به گناهی نماید که صحت نداشته است!!
پس ماهیت و منظور کلی از علم قاضی این نیست که قاضی در صدد احراز زنا بر اساس استنباط و علم خود باشد!!


بلکه باید با تدبیر و علم خویش تا آخرین لحظه در صدد احراز صدق گفتار شهود و احراز صدق طرق شرعی باشد و نه چیز دیگر و همچنین در صدد نجات مرتکب در صورت توبه و حتی در صورت حصول علم به توبه شخص، در ضمیر خود باشد!!


- در جرایمی چون قتل، یا فعالیتهای سیاسی و از این قبیل، شرط عقل آن است که همواره تحقیقات گسترده ای انجام شود و به طور مثال: اگر دوربین و صدا و پیام کوتاه وجود دارند نیز میبایست در کنار دیگر ادله و مدارک دیگر، مورد بررسی قرار گرفته و بر اساس تحقیقات، از دیگر موارد همچون کارشناسی و معاینه محل وقوع جرم، استشهاد محلی، پرس و جو و بازجویی از اقوام و آشنایان متهم و دیگر تحقیقات استفاده نمود تا حقیقت روشن و علم قاضی در مورد این نوع جرایم به یقین تبدیل گردد.


{اما سوال اینجاست که آیا در مورد گناه زنا و راه اثبات حقیقت نیز این چنین خواهد بود}؟

آیا اسلام به طور جدی به دنبال اثبات زنا است؟! یا اینکه با قرار دادن راه اثبات بسیار دشوار برای چنین گناهی (اقرار و شهود با مراتب خاص) به دنبال حفظ آبروی مرتکب و اجتماع است؟


نکته قابل توجه این است که اولا: اسلام و قانون، صراحتا و تاکیدا و مکررا عنوان نموده است که تجسس و تحقیق پیرامون زنا و جرایم منافی عفت اکیدا ممنوع است


(مگر در مواردی که 1- مشهود باشد یا (4 شاهد وجود داشته باشند که با مراتب خاص شهادت دهند).

2- شاکی خصوصی که البته باید در مورد شاکی خصوصی نیز محتاط عمل نمود تا صرف گمانه زنی در مورد اشخاص، تحقیقات انجام نشود که در نهایت باعث بر ملاء شدن گناهی قبلا انجام گرفته و توبه شده گردد و چه بسا باعث نابودی کانون خانواده ای گردد که فرزندان و سرنوشت چندین انسان را به بدترین نحو دگرگون سازد.

3- عمل زنا منجر به قتل و دیگر جرایم از این قبیل شده باشد.

قاضی میبایست در موارد حدود بسیار سنجیده عمل نماید و به جرم با دید اسلام و طرق شرعی بنگرد و منظور مجازات اسلام را برای این نوع جرایم درک نماید و توجه نماید که جرم انجام گرفته آیا به قصد اشاعه و ترویج فحشاء بوده است؟ آیا 4 نفر شاهد(با شرایط خاص)، مرتکب را در هنگام ارتکاب جرم مشاهده نموده اند؟ آیا اقرار صورت پذیرفته است؟

در این میان قاضی نباید صرف وجود فیلم و گمانه زنی های بی مورد و پیام کوتاه و امثالهم

که پر از ابهام میباشند استناد نماید

در مورد ابهامات موجود در تصاویر فیلم و دیگر ادله که حاصل پیشرفت تکنولوژی میباشند

باید عنوان نمود که از کجا معلوم ادله غیر از شهود و اقرار مانند فیلم ساختگی نباشد؟! یا برخی از قسمتهای فیلم دست نخورده باشد؟! یا صدا گذاری نشده باشد؟! یا انعکاس نور، عمل دخول را واقعی نشان بدهد! در صورتی که ممکن است دخولی صورت نگرفته؟!

ممکن است فیلم به جهت اخاذی از مرتکب گرفته شده است اما مرتکب مدتهاست در خفاء توبه نموده (و هیچ شاهدی هم وجود ندارد که زنا را دیده باشد) و از فیلم نیز اطلاعی نداشته ولی به یکباره فیلمی رو شده است و همه طرق شرعی و توبه و زندگی فرد را دچاره مخاطره نموده است!!


**** در صورت حقیقی بودن فیلم، آیا میتوان حکم صادر نمود؟ آیا مغایر با فلسفه 4 شاهد بر طبق طرق شرعی نیست؟ زیرا که قاضی خود 1 نفر است و بر فرض اگر بخواهد به 3 نفر دیگر نیز نمایش دهد خود این عمل ترویج گناه نیست؟ یا اینکه با عقل سلیم در تضاد نمیباشد؟ ****

در مورد سامانه اس ام اس نیز از کجا معلوم که سامانه پیام کوتاه در رایانه مرکزی مخابرات و به لحاظ دشمنی مثلا با یک مقام بالا رتبه، توسط اشخاصی تحریف نشده باشد! و یا از کجا معلوم که اشتباه تایپی اختلال کلمه ای در سیگنال رخ نداده است!

و یا از کجا معلوم که دو نفر فقط از راه گفتن کلمات بسیار زشت، قصد رابطه معاشقه وار داشته اند ولی نه هرگز همدیگر را دیده اند و نه هرگز قصد زنا داشته اند و چون نمیخواستند گناه نمایند اینگونه خود را ارضاء نموده اند و خیلی ابهامات از این قبیل که از بحث خارج خواهد بود)

ثانیا: در اسلام و شرع مقدس، در مورد گناه زنا و اثبات آن کاملا تاکید شده است که راه اثبات، میبایست فقط از طرق شرعی باشد(اقرار و شهود ولاغیر).

ثالثا: پیغمبر اسلام (ص) و معصومین (ع) با وجود اینکه اثبات زانی و زانیه توسط طرق شرعی صورت میگرفت، باز هم تا آخرین لحظه سعی بر این داشتند که متهم را به نحوی از مجازات تبرئه نمایند (مثلا میگفتند تعداد اقرار کافی نبوده و یا شهود اعتبار کافی ندارند و ..) تا چه برسد به اینکه طرق شرعی در کار نبوده باشد!!!

{با توجه به کتاب آیت الله دستغیب جلد 1 گناهان کبیره: قاضی میبایست در راستای انکار متهم عمل نماید نه اقرار} و این بدلیل حفظ آبروی خطا کار و همچنین جهت جلوگیری از اشاعه فحشاء و وقاحت عمل بوده است. به نظر میرسد که اسلام سعی بر این داشت تا از اشاعه فحشا جلوگیری نموده و همواره به عنوان یک گناه شخصی بدان نگریسته است و خطاکار را مرتبا به توبه دعوت مینماید مگر اینکه عمل فوق را 4 نفر عادل و بالغ دیده باشند و یا خود شخص تاکید بر زنا داشته باشد.

در اینجا بحث علم قاضی را با عنایت به استفتای آیت الله صانعی و مکارم شیرازی میبندیم و به ادامه بحث خواهیم پرداخت:


- حضرت آیت الله العظمی صانعی:
بسمه تعالی
باعرض سلام ؛
ج- علم قاضي در حقوق مدني و اجتماعي كه از حقوق النّاس است، اگر مستند به امارات و قرائني باشد كه معمولاً موجب علم یقین است و مي توان آن قرائن را ارائه داد تا مورد از مظانّ تهمت نباشد و قاضي متّهم نگردد، حجّت است و به عمل معصومين(عليهم السلام) معتضد و مؤيّد است و هر چه قاضي در فنّ قضا قوي تر باشد، تحصيل علم برايش زيادتر و راحت است;
امّا در باب حدود ( حق الله) كه جنبه عِرضي دارد، مانند زنا و لواط، راه اثباتش منحصر به 4 مرتبه اقرار خود متّهم، آن هم از روي اختيار و بدون هيچ شائبه توطئه و نقشه.
يا 4 شاهد عادل است، آن هم به نحوه خاصّي كه در روايات آمده است،
نه شهادت حدسي و نه هرگونه شهادت حسّي و قرائن و شواهد! گرچه موجب يقين صد در صد هم باشد، چه رسد به اطمينان!
موضوع، حكم حاكم به اجراي حدود نيست، ناگفته نماند كه علم حاكم، جنبه موضوعيّت دارد نه طريقيّت و مقتضاي اصل هم، عدم جواز حكم است. در تعزيرات هم كه به نوعی جنبه عِرضي دارد، تنها شهادت عدلين و اقرار متّهم، ولو يك مرتبه حجّت است; (در حدود اینگونه نیست و 4 مرتبه است) و امّا غير آن حجّيت علم قاضي، همانند حقوق اجتماعي كه گذشت و سيره عملي اميرالمؤمنين(عليه السلام) بر آن بوده و به جهت جلوگيري از تخلّفها و معصيتها كفايت مي كند.
ناگفته نماند كه در مسائل حدود كه جنبه حقّ الله دارد و مسائلِ عرضي مطرح است، تحصيل علم براي قاضي، غير واجب، بلكه مذموم (اگر نگوييم ممنوع) است، چون امر به دَرءِ حدود با شبهه شده «اِدرَئوا الحدود بالشبهات» و جمله معروف «الحدود تدرء بالشبهات» از همين امر و حديث و روايات عمليّه استفاده شده است.
وسلام


- حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی:
بسمه تعالی
با اهداء سلام و تحيت؛
پاسخ:
اسناد و نوشته هاى معتبر عقلايى ، حجت شرعيه است; ولى نوار و فيلم و مانند آن دليلى براعتبارش نيست و حجيت علم قاضى تنها در صورتى است که از مبادى حسيه، مانند مشاهده(شواهد مشهود و روشن شرعی و بینه) يا قريب به حس، حاصل شود.(الحدود تدرء بالشبهات)


حضرت آیت الله العظمی موسوی اردبیلی: قاضی با علم خودش نمیتواند احصان را احراز نماید. زنای محصنه میبایست توسط طرق شرعی محرز گردد.

-----------------------------------------------------------------------------------

mall">
****حال به بحث اصلی یعنی تفسیر آیه های شریفه سوره نور میپردازیم****


آیه شریه 2 سوره نور میفرماید: شما مومنان باید هر یک از زنان و مردان زنا کار را به صد تازیانه مجازات نمایید و هرگز درباره آنان در دین خدا رافت و ترحم روا ندارید اگر به روز قیامت و خدا ایمان دارید و جمعی از مومنان میبایست نظاره گر این مجازات باشند.


-- پس واضحترین منظور آیه شریفه در مورد اشخاصی است که زنای آنها اثبات شده است!! اما منظور اصلی که در دل موضوع نهفته است چیست؟!!
منظور اصلی همان منظور اسلام است که عنوان مینماید شخصی که وقیحانه در مقابل چشمان 4 نفر دخول را انجام و ادامه داده است منظورش لذت بردن و یا گناه شخصی نیست بلکه اعشای فحشا و ترویج فحشا است و بنابراین باید مجازات گردد.
به طور کلی آیه میخواهد بگوید که اول زنا باید اثبات گردد و سپس زنا کار مجازات گردد!! با کمی تفکر پی خواهیم برد که راه های اثبات زنا نیز بسیار مشخص است 4 بار اقرار و یا 4 شاهد قابل قبول (با احکام خاص و اینکه همگی صحنه دخول را دیده باشند و ...) در واقع این جدی بودن و تاکید آیه را نباید ظاهری قضاوت کرد و عوامانه نگاه کرد و مثلا اگر دونفر لخت دیده شوند و یا 3 نفر شهادت به دخول دهند و یا چیزهای دیگر پس زنا محقق شده است و باید مجازات شوند!! نه اینطور نیست و در ادامه آیه ها نیز تاکید خداوند متعال به باز بودن راه توبه و الزام شهادت 4 نفر تاکید شده است.


-- در آیه شریفه 4 سوره نور:

خداوند متعال صریحا میفرماید که آنانکه به زنان عفیف مومنه نسبت زنا میدهند و سپس بر گفته خویش 4 شاهد نمیآورند 80 ضربه تازیانه زده و پس از آن هرگز شهادت آنها را نپذیرید که مردمی فاسقند.

در معنی این آیه شریفه به خوبی مشخص است که منظور خداوند مهربان و توبه پذیر از اینکه میفرماید 4 نفر شاهد عادل باید به زنا شهادت دهند چیست. اول اینکه 3 نفر و کمتر مورد قبول نیست!! حال چنانچه اگر زنی زنا نماید و دخول را انجام داده باشد و 2 نفر صحنه را ببینند و کاملا به مانند هم در نزد حاکم شرع شهادت دهند آیا باید 80 ضربه تازیانه بخورند!!! و آیا آن زن، با وجود انجام دخول، زنا کار نیست و مجازات نمیگردد؟!!

بله کاملا درست است!! بر طبق فرمایشات خداوند متعال، آن دو نفر شاهد شلاق میخورند و آن زن با وجود زنا و دخول مجازات نمیگردد، زیرا عمل زنا را 2 نفر دیده اند نه 4 نفر!!

پس به خوبی میتوان نتیجه گرفت که خداوند مهربان به فکر حفظ آبروی مومنین بوده است و گناهی که در آن قصد ترویج گناه وجود ندارد را مجازات نمیکند بلکه به توبه و پرهیز از گناه در خفاء دعوت مینماید.


از آیه شریفه 5 تا 10 سوره نور:


واضح است که باز هم منظور خداوند توبه پذیر و مهربان از معنی آیه های یاد شده چیست:

در واقع حفظ آبروی زن مومنه است.

اگر مردی به همسرش تهمت زنا بزند در حالی که هیچ شاهدی ندارد باید به کتاب و آیه های الهی، 4 مرتبه سوگند بخورد که زنش زنا کرده است و در دفعه پنجم به نام الله سوگند یاد نماید و در این صورت، لعنت خداوند بر او باد اگر دروغ گفته باشد.

چنانچه با سوگند بار پنجم آن مرد، زنش را بر اجرای حد لازم بدانند [آن زن در مقام دفاع از خود باید] 4 بار سوگند یاد نماید و در بار پنجم به نام الله سوگند یاد کند که گناه زنا انجام نداده است،

در اینصورت است که حد از او ساقط میشود و نیازی به مجازات نیست، فقط خداوند میفرماید غضب خداوند بر او باد اگر که به دروغ سوگند یاد کرده باشد و مرد از راستگویان بوده باشد.

و بلاخره در آیه 10 سوره نور، خداوند متعال و مهربان گناه کار را به توبه دعوت مینماید و در واقع منظور اینست که اگر هم دروغی گفته شده است و به منظور خلاصی از مجازات، سوگندی یاد شده است، اگر چنانچه توبه واقعی انجام گردد وهرگز تا آخر عمر به دنبال این گناه نرود و از خداوند طلب آمرزش نماید قطعا خداوند مهربان شخص مرتکب را خواهد بخشید چرا که خداوند بسیار آمرزنده و مهربان است.


وسلام.
]]> <![CDATA[تفسیر سوره نساء آیه 15 ، علم قاضی و راه اثبات زنا]]> https://forum.ghorany.com/thread-2540.html Fri, 21 Feb 2014 12:40:19 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2540.html وَاللاَّتِی یَأْتِینَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِکُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَیْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنکُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّیَ یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً
و از زنان شما کسانی که آن عمل بسیار قبیح را انجام می دهند چهار تن از خودتان را بر آنان به شهادت بطلبید، پس اگر گواهی دادند در خانه ها نگاهشان دارید تا مرگ، آنان را فرا گیرد یا خدا راهی برایشان قرار دهد.

-- بحث این آیه در مورد زنی است که طبق گفته آیه شریفه، زنای او بوسیله شهادت 4 عادل، اثبات شده باشد و ضمنا زنای او زنای محصنه باشد یعنی بر طبق آیه شریفه، (زنان شما) یعنی زن شوهر دار.
در این بحث نکات قابل توجهی وجود دارد که در نهایت به صدور این دستور توسط خداوند متعال انجامیده است که به ترتیب آن را مورد بررسی قرار میدهیم:

1- شهادت 4 نفر عادل:
اسلام و شرع در مورد شهادت شهود وسواس بسیار شدیدی را در نظر گرفته است. با توجه به شیوه پذیرفتن شهادت شهود توسط علی(ع)، به طور کامل میتوان به این مورد پی برد که شهادت در مورد زنا بر طبق احکام خاصی استوار است که پیچیده و سخت میباشد.
- شهود همگی باید عاقل و بالغ و عادل باشند، صحنه دخول آلت تناسلی را به طور کامل (همچون دخول نخ بر سوزن) دیده باشند [دلالت بر ماده 221 قانون مجازات اسلامی جدید] و همگی عمل زنا و مکان آن را به مانند هم و بدون تردید و بدون تفکر تعریف نمایند. هیچ شکی نباید در شهادت آنها وجود داشته باشد و شهود باید بدانند که لخت بودن و عریان خوابیدن دونفر در کنار هم به هیچ وجه زنا محسوب نمیشود.
اگر چنین اتفاقی بیافتد و 4 شاهد عادل وبالغ و عاقل صحنه زنا و عمل دخول و مکان و نوع مکان و زمان را بدون شک و تردید دیده باشند زنا اتفاق افتاده تلقی شده و برخی از احکام آیه شریفه در مورد به وقوع پیوستن زنا مرتب میگردد. اما هنوز تا اثبات حقایق و احصان راهی طولانی مانده است!!!

[b]2- آیه شریفه در مورد زنای زن شوهر دار صحبت مینماید اما به چه صورت؟؟!
اگر بر فرض، 4 نفر شاهد مورد قبول از لحاظ شهادت، زنای زنی را اثبات نمایند، آن زن حد تازیانه مجازات میگردد! نه چیز دیگری!! مگر اینکه شرایط احصان را داشته باشد! زیرا آیه شریفه در مورد زنای محصنه صحبت مینماید!!
بنابراین باید دید که آیا زن شوهر داری که در مورد وی سخن گفته میشود شرایط احصان را داراست؟ یا نه؟!
شرایط اثبات احصان خود دارای احکام خاصی است، بر طبق ماده 226 و 227 قانون مجازات اسلامی جدید، زن شوهرداری که دارای همسر دائم بوده باشد و هر وقت که بخواهد بتواند با همسرش نزدیکی نماید و یا همسرش در مسافرت نبوده باشد بیمار نبوده باشد و تمکین کامل داشته باشد شامل شرایط احصان خواهد بود. ( پس، این نکته بسیار حائز اهمیت است که زنای محصنه در صورتی است که مرتکب، با همسر تمکین داشته یا همسر در مسافرت نباشد و فرقی نمیکند که همسر مرتکب برای چه منظوری و چه مدتی مسافرت بوده است و به محض در مسافرت بودن همسر مرتکب، زنا از حالت احصان خارج خواهد شد ..) [ البته این مورد یکی از مشکلترین مراحل قضاوت خواهد بود زیرا شبهه برانگیز است و ممکن است همس مرتکب بر اثر اختلافات و غیره تمکین نداشته باشد ولی در نزد قاضی به دروغ بگوید تمکین داشته ام!!]

در صورت تحقق احصان یقین و واقعی است که، آن زن شوهردار که مقصود آیه شریفه است، زنای محصنه مرتکب شده و مجازاتش حبس ابد میباشد. اما در منزل شوهر، و نه در جای دیگر! و بر این اساس که شاید خداوند راهی برای مرتکب در نظر بگیرد! یعنی توبه اورا قبول نموده و مرتکب نیز تا زمانی که زنده است حتی نزدیک عمل زنا نگردد.[/b]
بر طبق شرع مقدس و قانون مجازات اسلامی جدید نیز برخی مسائل باید رعایت شود تا احکام زنا مرتب گردد. ماده 217 و 218 از قانون مجازات اسلامی جدید [نداشتن علم و آگاهی از حرمت شرعی و عدم قصد قبلی، مسئولیت مرتکب را از بین میبرد].

با فرض اثبات زنا با شرایط خاص و اثبات شرایط احصان:

1 کیفر زن در صورت ارتکاب زنا، حبس ابد است [در منزل شوهر و تا زمانی که شاید خداوند توبه او را پذیرفته و راهی را برایش باز نماید]
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنَّ فی البیوت
«الفاحشة» به معنای کار زشت است و الف و لام آن اشاره به عمل خاصی است که به مناسبت مورد، مراد از آن زناست و می تواند مساحقه را نیز شامل شود.


2 کیفر زن در صورت مساحقه (همجنس بازی) حبس ابد است.*
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنَّ فی البیوت

3 لزوم شهادت چهار مرد مسلمان برای اثبات فحشای زنان (زنا و مساحقه)
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم
مؤنّث آوردن کلمه «اربعة» دلالت می کند که معدود آن، رجال (مردان) هستند ; و «منکم» دلالت بر مسلمان بودن آن مردان دارد.


4 زنا و مساحقه، عملی بسیار زشت
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم
فاحشه در لغت به معنی عمل بسیار زشت است و در آیه فوق از زنا و مساحقه به فاحشه تعبیر شده است.

5 حبس ابد، کیفر فحشای زنان شوهرداری که شوهرشان مسلمان باشد.
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنَّ فی البیوت حتّی یتوفیهنّ الموت
چنانچه مراد از «کُم»، مردان مسلمان باشند ;
ظاهراً مقصود از «نساء» همسران آنان خواهد بود. بنابراین، حکم مذکور، شامل زنان بی شوهر نخواهد شد! [زنی که شوهر دارد ولی شرایط احصان را بر طبق شرع مقدس و ماده 226 و 227 قانون مجازات اسلامی جدید دارا نیست شامل حکم نمیشود!!]

6- زندانی کردن، از راههای مجازات بزهکاران
و الّتی یأتین الفاحشة ... فامسکوهنَّ فی البیوت

7- لزوم دعوت کردن از چهار مرد مسلمان، برای تحمّل شهادت به هنگام اطلاع از وقوع فحشا (زنا و همجنس بازی)*
و الّتی یأتین الفاحشة ... فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم
جمله «فاستشهدوا»، می تواند به معنای دعوت برای تحمّل شهادت باشد.

8 شاهد فحشای زنان، می تواند از ادای شهادت استنکاف کند. [بر طبق اسلام بهتر است شهادت ندهند، چنانچه امام صادق (ع) میفرماید اگر شاهد زنا باشم هرگز جزو 3 نفر اول شهادت نخواهم داد! یا علی (ع) که فرموده اند در زندگی افراد تجسس نکنید و اگر گناهی را از دور شاهد هستید با ایجاد سر و صدا گناهکار را از حضور خود مطلع نمایید تا گناه خود را بپوشاند]
و الّتی یأتین الفاحشة ... فان شهدوا
جمله «فان شهدوا»، ظهور در این معنا دارد که شاهد، در ادایِ شهادت و یا استنکاف از آن مختار است و شرعاً الزامی برای ادای شهادت ندارد.

9 کیفر حبس ابد برای زنا و همجنس بازی زنان، مشروط به شهادت چهار مرد مسلمان است[با مراتب بسیار خاص که یاد شد]
و الّتی یأتین الفاحشة ... فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم فان شهدوا
چون مخاطبان «منکم» مسلمان هستند، معلوم می شود که شاهد در مورد فحشا، باید مسلمان باشد و چون ضمیر مذکّر به کار رفته، معلوم می شود که گواهان بر زنا و همجنس بازی باید مرد باشند.

10 حاکم نمی تواند به استناد علم خویش زن زناکار و همجنس باز را کیفر دهد!!
[علم قاضی در احراز احصان منتفی است چرا که در مورد حدود و زنا احکام خاص آن باید مرتب گردد(طرق شرعی) و گرنه علم قاضی در این مرحله کان لم یکن خواهد بود]

و الّتی یأتین الفاحشة ... فان شهدوا
مفهوم جمله «فان شهدوا» این است که در صورت نبودن چهار شاهد، کیفر (حبس ابد) نخواهد بود،
هر چند حاکم به آن علم پیدا کند!!
زیرا غالباً حاکم با شهادت دو یا سه نفر شاهد عادل هم علم پیدا می کند!!!! اما نباید حکم صادر نماید زیرا احکام زنا یعنی 4 نفر شاهد محقق نشده است!!

یعنی بر فرض شهادت حتی 3 نفر عالم بزرگ دین و عادل و عاقل، یا هر چیز دیگری بدیهی است به راحتی علم بر زنا پیدا میگردد!!
اما قاضی نباید با حصول علم بر زنا، حکم دهد چرا که آیه شریفه بر 4 نفر شهود تاکید دارد..

در مقوله عدم حجیت علم قاضی در اثبات زنا نیز به استفتاء مراجع معظم له نیز میتوان بسنده نمود:
- استفتاء حضرت آیت الله العظمی صانعی:
پاسخ نامه شماره[147454]دفتر
بسمه تعالی
باعرض سلام ؛
ج- علم قاضي در حقوق مدني و اجتماعي كه از حقوق النّاس است، اگر مستند به امارات و قرائني باشد كه معمولاً موجب علم یقین است و مي توان آن قرائن را ارائه داد تا مورد از مظانّ تهمت نباشد و قاضي متّهم نگردد، حجّت است و به عمل معصومين(عليهم السلام) معتضد و مؤيّد است و هر چه قاضي در فنّ قضا قوي تر باشد، تحصيل علم برايش زيادتر و راحت است;
امّا در باب حدود ( حق الله) كه جنبه عِرضي دارد، مانند زنا و لواط، راه اثباتش منحصر به 4 مرتبه اقرار خود متّهم، آن هم از روي اختيار و بدون هيچ شائبه توطئه و نقشه.
يا 4 شاهد عادل است، آن هم به نحوه خاصّي كه در روايات آمده است،
نه شهادت حدسي و نه هرگونه شهادت حسّي و قرائن و شواهد! گرچه موجب يقين صد در صد هم باشد، چه رسد به اطمينان!
موضوع، حكم حاكم به اجراي حدود نيست، ناگفته نماند كه علم حاكم، جنبه موضوعيّت دارد نه طريقيّت و مقتضاي اصل هم، عدم جواز حكم است. در تعزيرات هم كه به نوعی جنبه عِرضي دارد، تنها شهادت عدلين و اقرار متّهم، ولو يك مرتبه حجّت است; (در حدود اینگونه نیست و 4 مرتبه است) و امّا غير آن حجّيت علم قاضي، همانند حقوق اجتماعي كه گذشت و سيره عملي اميرالمؤمنين(عليه السلام) بر آن بوده و به جهت جلوگيري از تخلّفها و معصيتها كفايت مي كند.
ناگفته نماند كه در مسائل حدود كه جنبه حقّ الله دارد و مسائلِ عرضي مطرح است، تحصيل علم براي قاضي، غير واجب، بلكه مذموم (اگر نگوييم ممنوع) است، چون امر به دَرءِ حدود با شبهه شده «اِدرَئوا الحدود بالشبهات» و جمله معروف «الحدود تدرء بالشبهات» از همين امر و حديث و روايات عمليّه استفاده شده است.
وسلام

- استفتاء حضرت آیت الله العظمی بیات زنجانی :
بسمه تعالی
پاسخ: با سلام و تحیت
به اعتقاد بنده نه فقط در زنا که در تمام حدود علم قاضی حجیت ندارد
و تا شهود و اقرار بینه با شرایط خاص وجود نداشته باشد نمیتوان حکمی را جاری کرد و بهترین دلیل برای این موضوع شیوه حکومت پنج ساله امیرالموئمنین (ع) است.

- حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی:
بسمه تعالی
با اهداء سلام و تحيت؛
پاسخ:
اسناد و نوشته هاى معتبر عقلايى ، حجت شرعيه است; ولى نوار و فيلم و مانند آن دليلى براعتبارش نيست و حجيت علم قاضى تنها در صورتى است که از مبادى حسيه، مانند مشاهده و (شهادت و اقرار بینه روشن) يا قريب به حس، حاصل شود.(الحدود تدرء بالشبهات)

- استفتاء آیت الله محقق کابلی
بسم الله الرحمن الرحیم
همانطور که گفته شده است:
شارع مقدس برای اثبات زنا فقط دو طریق قرارداده است،
یکی شهادت چهار نفر مرد عادل و دوم چهار بار اقرار نمودن و احتیاطاً در چهار مجلس باشد. وسلام
همیشه در پناه خداوند مؤید باشید

- آیت الله العظمی موسوی اردبیلی:
استفتاء 8187
بسمه تعالی
قاضی با علم خودش نمی¬تواند حکم حدّ زنا صادر کند، اگر قاضی بخواهد حکم زنای محصنه بدهد باید احصان زانی را به طرق شرعی احراز کند.

- حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی:
استفتاء 8187
بسمه تعالی
- به طور کلی احصان باید برای قاضی جامع الشرایط (مجتهد جامع الشرایط) به طریق شرعی ثابت شود تا احکام آن مرتب شود والا با احتمال و ظن احکام آن مرتب نمی شود (الحدود تدرء بالشبهات).


11- اهتمام اسلام به حفظ آبرو و حیثیت مسلمین
و الّتی یأتین الفاحشة ... فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم
زیرا برای اثبات زنا، وجود چهار مرد مسلمان را لازم می داند و در غیر این صورت، متّهم کننده را مجرم می شمارد.

12- نوید خداوند به نسخ کیفر زنا (حبس ابد)
و الّتی یأتین الفاحشة ... فامسکوهنّ ... او یجعل اللّه لهنّ سبیلاً

13- وعده خداوند به جعل کیفری خفیفتر از حبس ابد برای زنانی که مرتکب زنا و یا مساحقه شوند.
حتّی یتوفّیهنّ الموت او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا
جمله «او یجعل اللّه ... »، حاکی است که کیفر دیگر برای زن زناکار جعل خواهد شد ; و لام در «لهنّ»، مشعر به این است که آن کیفر خفیفتر از حبس ابد می باشد.

14- امکان نسخ در احکام الهی
او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا

15- حکم خدا (شلاق) در مورد فحشای زنان، ناسخ حکم حبس ابد در مورد آنان
والّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنّ فی البیوت حتی یتوفیهنّ الموت او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا
امام صادق (ع) درباره «سبیل» در آیه فوق فرمود: منسوخة و السبیل هو الحدود.(1)

16- حبس ابد و محرومیت از گفتگو و همنشینی، کیفر منسوخ شده فحشای زنان
فامسکوهنّ فی البیوت
امام صادق (ع) درباره آیه فوق فرمود: هذه منسوخة ... کانت المرأة ... ادخلت بیتاً و لم تحدث و لم تکلّم و لم تجالس و اوتیت فیه بطعامها و شرابها حتی تموت ... .(2)

17- صد تازیانه و یک سال تبعید، کیفر فحشای زنان باکره و صد تازیانه و رجم، کیفر فحشای زنان غیر باکره
او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا
رسول خدا (ص) فرمود: قد جعل اللّه لهن السبیل البکر بالبکر جلد مأة و تغریب عام و الثیب بالثیب جلد مأة و الرجم.(3)


کلمات کلیدی:
تفسیر قرآن، سوره نساء، زنا، علم قاضی، قانون مجازات اسلامی جدید، تفسیر علم قاضی، علم قاضی در حدود، علم قاضی در امور کیفری، سنگسار، استفتاء، علم، تکنولوژِی، فیلم، دادگاه، دادسرا، قاضی، جرم، مجرم، قانون کیفری، آیین دادرسی
]]> وَاللاَّتِی یَأْتِینَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِکُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَیْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنکُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّیَ یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً
و از زنان شما کسانی که آن عمل بسیار قبیح را انجام می دهند چهار تن از خودتان را بر آنان به شهادت بطلبید، پس اگر گواهی دادند در خانه ها نگاهشان دارید تا مرگ، آنان را فرا گیرد یا خدا راهی برایشان قرار دهد.

-- بحث این آیه در مورد زنی است که طبق گفته آیه شریفه، زنای او بوسیله شهادت 4 عادل، اثبات شده باشد و ضمنا زنای او زنای محصنه باشد یعنی بر طبق آیه شریفه، (زنان شما) یعنی زن شوهر دار.
در این بحث نکات قابل توجهی وجود دارد که در نهایت به صدور این دستور توسط خداوند متعال انجامیده است که به ترتیب آن را مورد بررسی قرار میدهیم:

1- شهادت 4 نفر عادل:
اسلام و شرع در مورد شهادت شهود وسواس بسیار شدیدی را در نظر گرفته است. با توجه به شیوه پذیرفتن شهادت شهود توسط علی(ع)، به طور کامل میتوان به این مورد پی برد که شهادت در مورد زنا بر طبق احکام خاصی استوار است که پیچیده و سخت میباشد.
- شهود همگی باید عاقل و بالغ و عادل باشند، صحنه دخول آلت تناسلی را به طور کامل (همچون دخول نخ بر سوزن) دیده باشند [دلالت بر ماده 221 قانون مجازات اسلامی جدید] و همگی عمل زنا و مکان آن را به مانند هم و بدون تردید و بدون تفکر تعریف نمایند. هیچ شکی نباید در شهادت آنها وجود داشته باشد و شهود باید بدانند که لخت بودن و عریان خوابیدن دونفر در کنار هم به هیچ وجه زنا محسوب نمیشود.
اگر چنین اتفاقی بیافتد و 4 شاهد عادل وبالغ و عاقل صحنه زنا و عمل دخول و مکان و نوع مکان و زمان را بدون شک و تردید دیده باشند زنا اتفاق افتاده تلقی شده و برخی از احکام آیه شریفه در مورد به وقوع پیوستن زنا مرتب میگردد. اما هنوز تا اثبات حقایق و احصان راهی طولانی مانده است!!!

[b]2- آیه شریفه در مورد زنای زن شوهر دار صحبت مینماید اما به چه صورت؟؟!
اگر بر فرض، 4 نفر شاهد مورد قبول از لحاظ شهادت، زنای زنی را اثبات نمایند، آن زن حد تازیانه مجازات میگردد! نه چیز دیگری!! مگر اینکه شرایط احصان را داشته باشد! زیرا آیه شریفه در مورد زنای محصنه صحبت مینماید!!
بنابراین باید دید که آیا زن شوهر داری که در مورد وی سخن گفته میشود شرایط احصان را داراست؟ یا نه؟!
شرایط اثبات احصان خود دارای احکام خاصی است، بر طبق ماده 226 و 227 قانون مجازات اسلامی جدید، زن شوهرداری که دارای همسر دائم بوده باشد و هر وقت که بخواهد بتواند با همسرش نزدیکی نماید و یا همسرش در مسافرت نبوده باشد بیمار نبوده باشد و تمکین کامل داشته باشد شامل شرایط احصان خواهد بود. ( پس، این نکته بسیار حائز اهمیت است که زنای محصنه در صورتی است که مرتکب، با همسر تمکین داشته یا همسر در مسافرت نباشد و فرقی نمیکند که همسر مرتکب برای چه منظوری و چه مدتی مسافرت بوده است و به محض در مسافرت بودن همسر مرتکب، زنا از حالت احصان خارج خواهد شد ..) [ البته این مورد یکی از مشکلترین مراحل قضاوت خواهد بود زیرا شبهه برانگیز است و ممکن است همس مرتکب بر اثر اختلافات و غیره تمکین نداشته باشد ولی در نزد قاضی به دروغ بگوید تمکین داشته ام!!]

در صورت تحقق احصان یقین و واقعی است که، آن زن شوهردار که مقصود آیه شریفه است، زنای محصنه مرتکب شده و مجازاتش حبس ابد میباشد. اما در منزل شوهر، و نه در جای دیگر! و بر این اساس که شاید خداوند راهی برای مرتکب در نظر بگیرد! یعنی توبه اورا قبول نموده و مرتکب نیز تا زمانی که زنده است حتی نزدیک عمل زنا نگردد.[/b]
بر طبق شرع مقدس و قانون مجازات اسلامی جدید نیز برخی مسائل باید رعایت شود تا احکام زنا مرتب گردد. ماده 217 و 218 از قانون مجازات اسلامی جدید [نداشتن علم و آگاهی از حرمت شرعی و عدم قصد قبلی، مسئولیت مرتکب را از بین میبرد].

با فرض اثبات زنا با شرایط خاص و اثبات شرایط احصان:

1 کیفر زن در صورت ارتکاب زنا، حبس ابد است [در منزل شوهر و تا زمانی که شاید خداوند توبه او را پذیرفته و راهی را برایش باز نماید]
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنَّ فی البیوت
«الفاحشة» به معنای کار زشت است و الف و لام آن اشاره به عمل خاصی است که به مناسبت مورد، مراد از آن زناست و می تواند مساحقه را نیز شامل شود.


2 کیفر زن در صورت مساحقه (همجنس بازی) حبس ابد است.*
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنَّ فی البیوت

3 لزوم شهادت چهار مرد مسلمان برای اثبات فحشای زنان (زنا و مساحقه)
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم
مؤنّث آوردن کلمه «اربعة» دلالت می کند که معدود آن، رجال (مردان) هستند ; و «منکم» دلالت بر مسلمان بودن آن مردان دارد.


4 زنا و مساحقه، عملی بسیار زشت
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم
فاحشه در لغت به معنی عمل بسیار زشت است و در آیه فوق از زنا و مساحقه به فاحشه تعبیر شده است.

5 حبس ابد، کیفر فحشای زنان شوهرداری که شوهرشان مسلمان باشد.
و الّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنَّ فی البیوت حتّی یتوفیهنّ الموت
چنانچه مراد از «کُم»، مردان مسلمان باشند ;
ظاهراً مقصود از «نساء» همسران آنان خواهد بود. بنابراین، حکم مذکور، شامل زنان بی شوهر نخواهد شد! [زنی که شوهر دارد ولی شرایط احصان را بر طبق شرع مقدس و ماده 226 و 227 قانون مجازات اسلامی جدید دارا نیست شامل حکم نمیشود!!]

6- زندانی کردن، از راههای مجازات بزهکاران
و الّتی یأتین الفاحشة ... فامسکوهنَّ فی البیوت

7- لزوم دعوت کردن از چهار مرد مسلمان، برای تحمّل شهادت به هنگام اطلاع از وقوع فحشا (زنا و همجنس بازی)*
و الّتی یأتین الفاحشة ... فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم
جمله «فاستشهدوا»، می تواند به معنای دعوت برای تحمّل شهادت باشد.

8 شاهد فحشای زنان، می تواند از ادای شهادت استنکاف کند. [بر طبق اسلام بهتر است شهادت ندهند، چنانچه امام صادق (ع) میفرماید اگر شاهد زنا باشم هرگز جزو 3 نفر اول شهادت نخواهم داد! یا علی (ع) که فرموده اند در زندگی افراد تجسس نکنید و اگر گناهی را از دور شاهد هستید با ایجاد سر و صدا گناهکار را از حضور خود مطلع نمایید تا گناه خود را بپوشاند]
و الّتی یأتین الفاحشة ... فان شهدوا
جمله «فان شهدوا»، ظهور در این معنا دارد که شاهد، در ادایِ شهادت و یا استنکاف از آن مختار است و شرعاً الزامی برای ادای شهادت ندارد.

9 کیفر حبس ابد برای زنا و همجنس بازی زنان، مشروط به شهادت چهار مرد مسلمان است[با مراتب بسیار خاص که یاد شد]
و الّتی یأتین الفاحشة ... فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم فان شهدوا
چون مخاطبان «منکم» مسلمان هستند، معلوم می شود که شاهد در مورد فحشا، باید مسلمان باشد و چون ضمیر مذکّر به کار رفته، معلوم می شود که گواهان بر زنا و همجنس بازی باید مرد باشند.

10 حاکم نمی تواند به استناد علم خویش زن زناکار و همجنس باز را کیفر دهد!!
[علم قاضی در احراز احصان منتفی است چرا که در مورد حدود و زنا احکام خاص آن باید مرتب گردد(طرق شرعی) و گرنه علم قاضی در این مرحله کان لم یکن خواهد بود]

و الّتی یأتین الفاحشة ... فان شهدوا
مفهوم جمله «فان شهدوا» این است که در صورت نبودن چهار شاهد، کیفر (حبس ابد) نخواهد بود،
هر چند حاکم به آن علم پیدا کند!!
زیرا غالباً حاکم با شهادت دو یا سه نفر شاهد عادل هم علم پیدا می کند!!!! اما نباید حکم صادر نماید زیرا احکام زنا یعنی 4 نفر شاهد محقق نشده است!!

یعنی بر فرض شهادت حتی 3 نفر عالم بزرگ دین و عادل و عاقل، یا هر چیز دیگری بدیهی است به راحتی علم بر زنا پیدا میگردد!!
اما قاضی نباید با حصول علم بر زنا، حکم دهد چرا که آیه شریفه بر 4 نفر شهود تاکید دارد..

در مقوله عدم حجیت علم قاضی در اثبات زنا نیز به استفتاء مراجع معظم له نیز میتوان بسنده نمود:
- استفتاء حضرت آیت الله العظمی صانعی:
پاسخ نامه شماره[147454]دفتر
بسمه تعالی
باعرض سلام ؛
ج- علم قاضي در حقوق مدني و اجتماعي كه از حقوق النّاس است، اگر مستند به امارات و قرائني باشد كه معمولاً موجب علم یقین است و مي توان آن قرائن را ارائه داد تا مورد از مظانّ تهمت نباشد و قاضي متّهم نگردد، حجّت است و به عمل معصومين(عليهم السلام) معتضد و مؤيّد است و هر چه قاضي در فنّ قضا قوي تر باشد، تحصيل علم برايش زيادتر و راحت است;
امّا در باب حدود ( حق الله) كه جنبه عِرضي دارد، مانند زنا و لواط، راه اثباتش منحصر به 4 مرتبه اقرار خود متّهم، آن هم از روي اختيار و بدون هيچ شائبه توطئه و نقشه.
يا 4 شاهد عادل است، آن هم به نحوه خاصّي كه در روايات آمده است،
نه شهادت حدسي و نه هرگونه شهادت حسّي و قرائن و شواهد! گرچه موجب يقين صد در صد هم باشد، چه رسد به اطمينان!
موضوع، حكم حاكم به اجراي حدود نيست، ناگفته نماند كه علم حاكم، جنبه موضوعيّت دارد نه طريقيّت و مقتضاي اصل هم، عدم جواز حكم است. در تعزيرات هم كه به نوعی جنبه عِرضي دارد، تنها شهادت عدلين و اقرار متّهم، ولو يك مرتبه حجّت است; (در حدود اینگونه نیست و 4 مرتبه است) و امّا غير آن حجّيت علم قاضي، همانند حقوق اجتماعي كه گذشت و سيره عملي اميرالمؤمنين(عليه السلام) بر آن بوده و به جهت جلوگيري از تخلّفها و معصيتها كفايت مي كند.
ناگفته نماند كه در مسائل حدود كه جنبه حقّ الله دارد و مسائلِ عرضي مطرح است، تحصيل علم براي قاضي، غير واجب، بلكه مذموم (اگر نگوييم ممنوع) است، چون امر به دَرءِ حدود با شبهه شده «اِدرَئوا الحدود بالشبهات» و جمله معروف «الحدود تدرء بالشبهات» از همين امر و حديث و روايات عمليّه استفاده شده است.
وسلام

- استفتاء حضرت آیت الله العظمی بیات زنجانی :
بسمه تعالی
پاسخ: با سلام و تحیت
به اعتقاد بنده نه فقط در زنا که در تمام حدود علم قاضی حجیت ندارد
و تا شهود و اقرار بینه با شرایط خاص وجود نداشته باشد نمیتوان حکمی را جاری کرد و بهترین دلیل برای این موضوع شیوه حکومت پنج ساله امیرالموئمنین (ع) است.

- حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی:
بسمه تعالی
با اهداء سلام و تحيت؛
پاسخ:
اسناد و نوشته هاى معتبر عقلايى ، حجت شرعيه است; ولى نوار و فيلم و مانند آن دليلى براعتبارش نيست و حجيت علم قاضى تنها در صورتى است که از مبادى حسيه، مانند مشاهده و (شهادت و اقرار بینه روشن) يا قريب به حس، حاصل شود.(الحدود تدرء بالشبهات)

- استفتاء آیت الله محقق کابلی
بسم الله الرحمن الرحیم
همانطور که گفته شده است:
شارع مقدس برای اثبات زنا فقط دو طریق قرارداده است،
یکی شهادت چهار نفر مرد عادل و دوم چهار بار اقرار نمودن و احتیاطاً در چهار مجلس باشد. وسلام
همیشه در پناه خداوند مؤید باشید

- آیت الله العظمی موسوی اردبیلی:
استفتاء 8187
بسمه تعالی
قاضی با علم خودش نمی¬تواند حکم حدّ زنا صادر کند، اگر قاضی بخواهد حکم زنای محصنه بدهد باید احصان زانی را به طرق شرعی احراز کند.

- حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی:
استفتاء 8187
بسمه تعالی
- به طور کلی احصان باید برای قاضی جامع الشرایط (مجتهد جامع الشرایط) به طریق شرعی ثابت شود تا احکام آن مرتب شود والا با احتمال و ظن احکام آن مرتب نمی شود (الحدود تدرء بالشبهات).


11- اهتمام اسلام به حفظ آبرو و حیثیت مسلمین
و الّتی یأتین الفاحشة ... فاستشهدوا علیهنّ اربعة منکم
زیرا برای اثبات زنا، وجود چهار مرد مسلمان را لازم می داند و در غیر این صورت، متّهم کننده را مجرم می شمارد.

12- نوید خداوند به نسخ کیفر زنا (حبس ابد)
و الّتی یأتین الفاحشة ... فامسکوهنّ ... او یجعل اللّه لهنّ سبیلاً

13- وعده خداوند به جعل کیفری خفیفتر از حبس ابد برای زنانی که مرتکب زنا و یا مساحقه شوند.
حتّی یتوفّیهنّ الموت او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا
جمله «او یجعل اللّه ... »، حاکی است که کیفر دیگر برای زن زناکار جعل خواهد شد ; و لام در «لهنّ»، مشعر به این است که آن کیفر خفیفتر از حبس ابد می باشد.

14- امکان نسخ در احکام الهی
او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا

15- حکم خدا (شلاق) در مورد فحشای زنان، ناسخ حکم حبس ابد در مورد آنان
والّتی یأتین الفاحشة من نسائکم ... فامسکوهنّ فی البیوت حتی یتوفیهنّ الموت او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا
امام صادق (ع) درباره «سبیل» در آیه فوق فرمود: منسوخة و السبیل هو الحدود.(1)

16- حبس ابد و محرومیت از گفتگو و همنشینی، کیفر منسوخ شده فحشای زنان
فامسکوهنّ فی البیوت
امام صادق (ع) درباره آیه فوق فرمود: هذه منسوخة ... کانت المرأة ... ادخلت بیتاً و لم تحدث و لم تکلّم و لم تجالس و اوتیت فیه بطعامها و شرابها حتی تموت ... .(2)

17- صد تازیانه و یک سال تبعید، کیفر فحشای زنان باکره و صد تازیانه و رجم، کیفر فحشای زنان غیر باکره
او یجعل اللّه لهُنّ سبیلا
رسول خدا (ص) فرمود: قد جعل اللّه لهن السبیل البکر بالبکر جلد مأة و تغریب عام و الثیب بالثیب جلد مأة و الرجم.(3)


کلمات کلیدی:
تفسیر قرآن، سوره نساء، زنا، علم قاضی، قانون مجازات اسلامی جدید، تفسیر علم قاضی، علم قاضی در حدود، علم قاضی در امور کیفری، سنگسار، استفتاء، علم، تکنولوژِی، فیلم، دادگاه، دادسرا، قاضی، جرم، مجرم، قانون کیفری، آیین دادرسی
]]> <![CDATA[تفسیر ادبی عرفانی قرآن عظیم]]> https://forum.ghorany.com/thread-2535.html Mon, 17 Feb 2014 23:35:10 +0330 https://forum.ghorany.com/thread-2535.html بسم الله الرحمن الرحیم

رمـز و راز حـروف ، کلمــات ، ســوره ها


در مورد رمــز و راز حروف ، کلمات و سوره های قـرآن ، مفسران و عارفان به قـرآن تا آنجا که درحد فهـم و تشخیص و استنبـاط آنها بوده است چنین نوشته اند :


در هرحرفی ارادتی، در هرکلمتی اشارتی ، در هـرآیتی زیــادتـی ، و در هــر سوره ای سعـادتی است.


و نیز در هرحرفی بـدایتی ، در هرکلمتی هدایتی ، در هر آیتی اشارتی ، و درهـرسوره ای کرامتی است.


و نیز در هـر الفی آلایی، در هـر بایی بهایی، در هـر تایی تحفـه ای، در هـر ثایی ثوابی، در هـر جیمی جوابی ، در هـر حایی حیـایی، در هـر خایی خواصی، در هـر دالی دوائی، در هـر ذالی ذوقی، در هـر رایی رضـایی، در هـر زایی زیـادتی، در هـر سینی سنـایی، در هـر شینی شفـائی ، در هـر صادی صفـایی، در هر ضادی ضیـائی، در هـر طایی طهـارتی، در هر ظایی ظرافـتی ، در هـر عینی عنـایتی، در هر غینی غنیمتی ، در هـر فایی فائـدتی، در هـر قـافی قرابتی، در هـرکافی کـرامتی، در هـر لامی لـوایی ، در هـر میمی محبتی، در هـر نـونی نـوایی ، در هـر واوی ولایی، در هـر هـایی هـدایتی، و در هـر یـایی یمنی و برکتی نهفته است.


پیامبر( ص) فرموده اند: اگر کسی به صفای اعتقاد و یقین درست قـرآن را برکوهی بخواند آن کـوه از بیخ برآید. و در قـرآن نیز آمده است :


لَو اَنزَلنا هذَا القُـرآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَاَیتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً ًمِن خَشیةِ الله... (21- حشـــر)


تا دل ز علایقـت یگانـــه نشود

یک تیر تـو را سوی نشـانه نشود

تا هـر دو جهـانت از میـانه نشود

کشتی بســلامت به کـرانه نشود


اول هر کاری بسـم الله الرّحمن الرّحیم


قـــرآن آموز را حســاب نَبُـود


قـــرآن دان را حجـــاب نَبُـود


قــرآن خــوان را عـــذاب نَبُـود


و نیز قـرآن اصل ایمان است و اسـاس معـرفت، بـرهـان نبـوت است و معنی رسـالـت، منشـور هدایت است و قانون حکمت، نـامـه تذکرت است و صحیفـه رحمت، شـاهـد حـق است و مایـه حقیقـت، بیان جلال الوهیت است و نشان جمال ربوبیت.


هرکه را قرآن انیس است خـداونـد اورا جلیس است، هـرکـه را قـرآن رفیـق است نصیب او را توفیق است، و هـرکه را قـرآن امــام ( راهـنمـا) است مقـّرش دارالسّـلام است.


( تفسیرادبی عـرفانی جـلــد اول ص5)


[در میان اقوام و ملل مختلف، رسم است که کارهای مهم و با ارزش را به نام بزرگی از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه آنهاست، شروع می کنند، تا آن کار میمون و مبارک گردد و به انجام برسد. البته آنان براساس اعتقادات صحیح یا فاسد خویش عمـل میکنند. گاهی بنام بتهـا و طاغـوتهـا وگاهی با نام خــدا و به دست اولیای خـدا کار را شروع میکنند. چنانکه در جنگ خندق اولین کلنگ را رسـول خـدا(ص) برزمین زد.]


بسم الله الرحمن الرحیم سرآغاز کتاب الهی است.


بسـم الله نه تنها در ابتـدای قــرآن ، بلکه در آغاز تمام کتابهای آسمانی بوده است.


در سرلوحه کار و عمل همه انبیاء بسم الله قـرار داشته است.


وقتی کشتی حضرت نوح در میان امواج طوفان به راه افتاد، نـوح (ع) به یاران خود گفت : سـوارشویـد کـه (بسم الله مجـریها و مرسیهـا) یعنی حرکت و توقف این کشتی با نام خدا است.


حضرت سلیمان (ع) نیز وقتی ملکه سبا را به ایمان فرا خـواند دعوتنامه خود را با جمله بسم الله الرحمن الرحیم آغاز نمود.


حضرت علی (ع) فرمودند: بسم الله مایه برکت کارها و ترک آن موجب نافرجامی است.


بر زبان آوردن بسـم الله در شروع هر کاری سفارش شده است؛ در خوردن و خوابیدن و نوشتن، سوار شدن بر مرکب و مسافرت و بسیاری کارهای دیگر.حتی اگرحیوانی بدون نام خدا ذبح شود مصرف گوشت آن حرام است و این رمز آن است که خوراک انسانهای هدف دار و موحد نیز باید جهت الهی داشته باشد.


روایــاتی در پاداش کسی که اولین بار بسم الله را به کودک یاد بدهد وارد شده است.


بسم الله آرم و نشانه مسلمانی است و مسلمان باید همه کارهای او رنگ مسلمانی داشته باشد. همانگونه که محصولات وکالاهای ساخت یک کارخانه آرم و علامت آن کارخانه را دارد.....


یا اینکه پرچم هرکشوری هم بر فراز ادارات و مدارس و پادگان های آن کشور است و هم بر فراز کشتی های آن کشور دردریاها و هم روی میز اداری کارمندان.



موضوع : توسط : محمــد ترابی

[font=tahoma][/font]]]> بسم الله الرحمن الرحیم

رمـز و راز حـروف ، کلمــات ، ســوره ها


در مورد رمــز و راز حروف ، کلمات و سوره های قـرآن ، مفسران و عارفان به قـرآن تا آنجا که درحد فهـم و تشخیص و استنبـاط آنها بوده است چنین نوشته اند :


در هرحرفی ارادتی، در هرکلمتی اشارتی ، در هـرآیتی زیــادتـی ، و در هــر سوره ای سعـادتی است.


و نیز در هرحرفی بـدایتی ، در هرکلمتی هدایتی ، در هر آیتی اشارتی ، و درهـرسوره ای کرامتی است.


و نیز در هـر الفی آلایی، در هـر بایی بهایی، در هـر تایی تحفـه ای، در هـر ثایی ثوابی، در هـر جیمی جوابی ، در هـر حایی حیـایی، در هـر خایی خواصی، در هـر دالی دوائی، در هـر ذالی ذوقی، در هـر رایی رضـایی، در هـر زایی زیـادتی، در هـر سینی سنـایی، در هـر شینی شفـائی ، در هـر صادی صفـایی، در هر ضادی ضیـائی، در هـر طایی طهـارتی، در هر ظایی ظرافـتی ، در هـر عینی عنـایتی، در هر غینی غنیمتی ، در هـر فایی فائـدتی، در هـر قـافی قرابتی، در هـرکافی کـرامتی، در هـر لامی لـوایی ، در هـر میمی محبتی، در هـر نـونی نـوایی ، در هـر واوی ولایی، در هـر هـایی هـدایتی، و در هـر یـایی یمنی و برکتی نهفته است.


پیامبر( ص) فرموده اند: اگر کسی به صفای اعتقاد و یقین درست قـرآن را برکوهی بخواند آن کـوه از بیخ برآید. و در قـرآن نیز آمده است :


لَو اَنزَلنا هذَا القُـرآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَاَیتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً ًمِن خَشیةِ الله... (21- حشـــر)


تا دل ز علایقـت یگانـــه نشود

یک تیر تـو را سوی نشـانه نشود

تا هـر دو جهـانت از میـانه نشود

کشتی بســلامت به کـرانه نشود


اول هر کاری بسـم الله الرّحمن الرّحیم


قـــرآن آموز را حســاب نَبُـود


قـــرآن دان را حجـــاب نَبُـود


قــرآن خــوان را عـــذاب نَبُـود


و نیز قـرآن اصل ایمان است و اسـاس معـرفت، بـرهـان نبـوت است و معنی رسـالـت، منشـور هدایت است و قانون حکمت، نـامـه تذکرت است و صحیفـه رحمت، شـاهـد حـق است و مایـه حقیقـت، بیان جلال الوهیت است و نشان جمال ربوبیت.


هرکه را قرآن انیس است خـداونـد اورا جلیس است، هـرکـه را قـرآن رفیـق است نصیب او را توفیق است، و هـرکه را قـرآن امــام ( راهـنمـا) است مقـّرش دارالسّـلام است.


( تفسیرادبی عـرفانی جـلــد اول ص5)


[در میان اقوام و ملل مختلف، رسم است که کارهای مهم و با ارزش را به نام بزرگی از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه آنهاست، شروع می کنند، تا آن کار میمون و مبارک گردد و به انجام برسد. البته آنان براساس اعتقادات صحیح یا فاسد خویش عمـل میکنند. گاهی بنام بتهـا و طاغـوتهـا وگاهی با نام خــدا و به دست اولیای خـدا کار را شروع میکنند. چنانکه در جنگ خندق اولین کلنگ را رسـول خـدا(ص) برزمین زد.]


بسم الله الرحمن الرحیم سرآغاز کتاب الهی است.


بسـم الله نه تنها در ابتـدای قــرآن ، بلکه در آغاز تمام کتابهای آسمانی بوده است.


در سرلوحه کار و عمل همه انبیاء بسم الله قـرار داشته است.


وقتی کشتی حضرت نوح در میان امواج طوفان به راه افتاد، نـوح (ع) به یاران خود گفت : سـوارشویـد کـه (بسم الله مجـریها و مرسیهـا) یعنی حرکت و توقف این کشتی با نام خدا است.


حضرت سلیمان (ع) نیز وقتی ملکه سبا را به ایمان فرا خـواند دعوتنامه خود را با جمله بسم الله الرحمن الرحیم آغاز نمود.


حضرت علی (ع) فرمودند: بسم الله مایه برکت کارها و ترک آن موجب نافرجامی است.


بر زبان آوردن بسـم الله در شروع هر کاری سفارش شده است؛ در خوردن و خوابیدن و نوشتن، سوار شدن بر مرکب و مسافرت و بسیاری کارهای دیگر.حتی اگرحیوانی بدون نام خدا ذبح شود مصرف گوشت آن حرام است و این رمز آن است که خوراک انسانهای هدف دار و موحد نیز باید جهت الهی داشته باشد.


روایــاتی در پاداش کسی که اولین بار بسم الله را به کودک یاد بدهد وارد شده است.


بسم الله آرم و نشانه مسلمانی است و مسلمان باید همه کارهای او رنگ مسلمانی داشته باشد. همانگونه که محصولات وکالاهای ساخت یک کارخانه آرم و علامت آن کارخانه را دارد.....


یا اینکه پرچم هرکشوری هم بر فراز ادارات و مدارس و پادگان های آن کشور است و هم بر فراز کشتی های آن کشور دردریاها و هم روی میز اداری کارمندان.



موضوع : توسط : محمــد ترابی

[font=tahoma][/font]]]> <![CDATA[مجموعه آیات قرآنی شامل دستورات مستقیم خداوند به دو زبان فارسی و انگلیسی]]> https://forum.ghorany.com/thread-2427.html Wed, 18 Sep 2013 14:55:41 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2427.html
به نام خدا
مجموعه آیات قرآنی شامل دستورات مستقیم خداوند
به دو زبان فارسی و انگلیسی
Collection of Quranic Verses Including Direct Commands from God
با سلام خدمت شما خواننده گرامی
همانطور که از عنوان نیز بر می آید پژوهش حاضر مجموعه ای از آیات قرآن کریم به دو زبان فارسی و انگلیسی می باشد که قالباً حاوی دستورات مستقیم خداوند برای مسلمانان می باشند. البته گاهاً آیاتی نیز در این بین قرار گرفته اند که حاوی دستوری نبوده اند، اما به علت اینکه برای من جالب و قابل تامل بوده اند در این مجموعه قرار گرفته اند که البته تعدادشان زیاد نیست.
اهداف من از این گردآوری در مرحله اول کمک به کسانی هست که یا حوصله/وقت خواندن قرآن را ندارند و نیاز دارند تا مطالب کاربردی را تنها بدانند. در مرحله بعد هدفم کمک به کسانی هست که مثل خود من علاقه ای به پیروی از کسی ندارند! و تمایل دارند خودشان با توجه به مسائل دینی ذکر شده در قرآن تصمیماتشان را در زندگی اتخاذ کنند. هدف نهاییم نیز به نوعی شکر خداوند بوده است!
از طرف دیگر به نظرم اگر قرآن به دو زبانی باشد که ما ایرانیان بیشتر به آنها مسلط هستیم، می تواند خواننده را بیشتر به ادامه دادن و خواندن ترغیب کند. البته از ذکر این نکته که بسیاری از انگلیسی زبان ها نیز مسلمان هستند و به چنین مجموعه نیاز دارند نباید صرفه نظر کرد.
ترجمه فارسی و انگلیسی آیات این مجموعه از سایت

http://tanzil.net/

کپی شده است.
ترجمه فارسی: مکارم شیرازی
ترجمه انگلیسی:Arberry
در نهایت از همه خوانندگان محترم به علت نواقص کار عذر خواهی می کنم، تمامی انتخاب ها نظرات شخصی من وپس از چندین بار مطالعه ترجمه فارسی قرآن بوده و ممکن است بعضاً از نظر شخص دیگری کاربردی نیایند.
هر کس به طریقی سخن از وصف تو گوید ------ بلبل به غزل خوانی و قمری به ترانه
با امید سلامتی و موفقیت
امیر درجه
20/6/1392
Dear Sir/Madam
This paper is a selection of Quranic verses including direct commands from God. Maybe some of them don’t have any ethical hint but I think they are useful to me and maybe to you.
My primary goal for collecting these verses is that I want to help others get a better understanding of Quran and God's direct commands in a few hours. My ultimate goal is to thank God for everything I have or don't have!
Persian translator: Makarem Shirazi
English translator: Arberry
At the end I want to apologize for the faults and defects in this paper.
September 11, 2013
]]>
به نام خدا
مجموعه آیات قرآنی شامل دستورات مستقیم خداوند
به دو زبان فارسی و انگلیسی
Collection of Quranic Verses Including Direct Commands from God
با سلام خدمت شما خواننده گرامی
همانطور که از عنوان نیز بر می آید پژوهش حاضر مجموعه ای از آیات قرآن کریم به دو زبان فارسی و انگلیسی می باشد که قالباً حاوی دستورات مستقیم خداوند برای مسلمانان می باشند. البته گاهاً آیاتی نیز در این بین قرار گرفته اند که حاوی دستوری نبوده اند، اما به علت اینکه برای من جالب و قابل تامل بوده اند در این مجموعه قرار گرفته اند که البته تعدادشان زیاد نیست.
اهداف من از این گردآوری در مرحله اول کمک به کسانی هست که یا حوصله/وقت خواندن قرآن را ندارند و نیاز دارند تا مطالب کاربردی را تنها بدانند. در مرحله بعد هدفم کمک به کسانی هست که مثل خود من علاقه ای به پیروی از کسی ندارند! و تمایل دارند خودشان با توجه به مسائل دینی ذکر شده در قرآن تصمیماتشان را در زندگی اتخاذ کنند. هدف نهاییم نیز به نوعی شکر خداوند بوده است!
از طرف دیگر به نظرم اگر قرآن به دو زبانی باشد که ما ایرانیان بیشتر به آنها مسلط هستیم، می تواند خواننده را بیشتر به ادامه دادن و خواندن ترغیب کند. البته از ذکر این نکته که بسیاری از انگلیسی زبان ها نیز مسلمان هستند و به چنین مجموعه نیاز دارند نباید صرفه نظر کرد.
ترجمه فارسی و انگلیسی آیات این مجموعه از سایت

http://tanzil.net/

کپی شده است.
ترجمه فارسی: مکارم شیرازی
ترجمه انگلیسی:Arberry
در نهایت از همه خوانندگان محترم به علت نواقص کار عذر خواهی می کنم، تمامی انتخاب ها نظرات شخصی من وپس از چندین بار مطالعه ترجمه فارسی قرآن بوده و ممکن است بعضاً از نظر شخص دیگری کاربردی نیایند.
هر کس به طریقی سخن از وصف تو گوید ------ بلبل به غزل خوانی و قمری به ترانه
با امید سلامتی و موفقیت
امیر درجه
20/6/1392
Dear Sir/Madam
This paper is a selection of Quranic verses including direct commands from God. Maybe some of them don’t have any ethical hint but I think they are useful to me and maybe to you.
My primary goal for collecting these verses is that I want to help others get a better understanding of Quran and God's direct commands in a few hours. My ultimate goal is to thank God for everything I have or don't have!
Persian translator: Makarem Shirazi
English translator: Arberry
At the end I want to apologize for the faults and defects in this paper.
September 11, 2013
]]> <![CDATA[پرسش]]> https://forum.ghorany.com/thread-2388.html Sun, 28 Jul 2013 02:17:50 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2388.html <![CDATA[یادمان نرود ...]]> https://forum.ghorany.com/thread-2383.html Sun, 21 Jul 2013 12:45:49 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2383.html یادمان نرود ...
یادمان نرود ما نیامده ایم که بمانیم.
یادمان نرود ارزشهای واقعی چه هستند.
یادمان نرود الگوی خود را درست انتخاب کنیم.]]> یادمان نرود ...
یادمان نرود ما نیامده ایم که بمانیم.
یادمان نرود ارزشهای واقعی چه هستند.
یادمان نرود الگوی خود را درست انتخاب کنیم.]]> <![CDATA[در قرآن کریم چه کسانی شامل عذاب الیم میباشند]]> https://forum.ghorany.com/thread-2367.html Sat, 29 Jun 2013 11:01:03 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2367.html یاهو
مطابق با آیات قرآن کریم این افراد شامل عذاب الیم می‌باشند:
- ستمکاران. سوره مبارکه ابراهیم آیه 22 ، سوره مبارکه حج آیه 25 ، سوره مبارکه شوری آیات 21 - 42
- منافقین. سوره مبارکه بقره آیات 8 -10 ، سوره مبارکه حشر آیه 15 ، سوره مبارکه مجادله آیه 4 ، سوره مبارکه تغابن آیه 5 ، سوره مبارکه صف آیه 1 ، سوره مبارکه انشقاق آیه 24 ، سوره مبارکه ملک آیه 28
- کافران. سوره مبارکه بقره آیه 104 ، سوره مبارکه آل‌عمران آیات 31-91-177 ، سوره مبارکه مائده آیه 31-73 ، سوره مبارکه توبه آیه 3 ، سوره مبارکه یونس آیه 4 ، سوره مبارکه حج آیه 25 ، سوره مبارکه عنکبوت آیه 23
- کسانیکه بین فرقه‌های دینی تفرقه ایجاد می‌کنند. سوره مبارکه زخرف آیه 65
- کسانیکه حلال خدا را حرام و حرام خدا را حلال کرده‌اند. سوره مبارکه نساء آیه 160
- ظالمین، سارقین، رشوه‌دهنده و رشوه‌گیرنده، تاوان‌گیران، تهدیدکنندگان، باج‌گیران، رباخواران. سوره مبارکه نساء آیه 161
- انکارکنندگان قیامت. سوره مبارکه یونس آیه 4
- کم‌فروشان، خیانت‌کنندگان و فسادکاران. سوره مبارکه هود آیه 85
- راه خدا را بستن. سوره مبارکه حج آیه 25
- آزاردهندگان پیامبران خدا. سوره مبارکه توبه آیه 61
- کسانیکه مومنان را آزار می‌دهند و آنها را مسخره می‌کنند. سوره مبارکه توبه آیه 79
- کسانیکه با دروغ و نیرنگ ترک جهاد می‌کنند. سوره مبارکه توبه آیه 90
- کسانیکه به آیات الهی ایمان نمی‌آورند. سوره مبارکه نحل آیه 104
- کسانیکه بر خدا دروغ می‌بندند. سوره مبارکه نحل آیه 117
- کسانیکه زشتی‌ها را در بین مردم با ایمان رواج می‌دهند. سوره مبارکه نور آیه 19
- کسانیکه با فرمان پیامبر خدا مخالفت می‌کنند. سوره مبارکه نور آیه 63
- کسانیکه وقتی آیات الهی بر آنها خوانده می‌شود، متکبرانه روی بر می‌گردانند و انگار که نشنیده‌اند. سوره مبارکه لقمان آیه 7
- کسانیکه حقیقت کتاب خدا را از مردم پنهان می‌کنند و آن را به بهای اندک می‌فروشند. سوره مبارکه بقره آیه 174 ، سوره مبارکه آل‌عمران آیه 188
- قاتلین پیامبران و مردم. سوره مبارکه آل‌عمران آیه 31
- قاتلی که بعد از رضایت ولی‌دم از دادن خون بها مسامحه می‌کند. سوره مبارکه بقره آیه 178
- کسانیکه پیمان‌های الهی و سوگندهای خود را می‌فروشند. سوره مبارکه آل‌عمران آیه 77
- کسانیکه برای خدا شریک قائل می‌شوند. سوره مبارکه مائده آیه 73
- کسانیکه دین خدا را بازیچه و ملعبه دست خود قرار می‌دهند. سوره مبارکه انعام آیه 10
- کسانیکه از دستورات خداوند سرپیچی کردند و شتر صالح را به قتل رساندند. سوره مبارکه اعراف آیه 7 ، سوره مبارکه مائده آیه 94
- عالمان و راهبان دین که اموال مردم را به ناحق می‌خورند و آنان را از راه خدا باز می‌دارند. و آنان که طلا و نقره ذخیره و انفاق نمی‌نمایند. سوره مبارکه توبه آیه 34 ، سوره مبارکه حج آیه 25
- آنان که گفتند خدا یکی از 3 می‌باشد و اینگونه کافر گشتند. سوره مبارکه مائده آیه73


نویسنده:خادمین حضرت خدیجه
]]> یاهو
مطابق با آیات قرآن کریم این افراد شامل عذاب الیم می‌باشند:
- ستمکاران. سوره مبارکه ابراهیم آیه 22 ، سوره مبارکه حج آیه 25 ، سوره مبارکه شوری آیات 21 - 42
- منافقین. سوره مبارکه بقره آیات 8 -10 ، سوره مبارکه حشر آیه 15 ، سوره مبارکه مجادله آیه 4 ، سوره مبارکه تغابن آیه 5 ، سوره مبارکه صف آیه 1 ، سوره مبارکه انشقاق آیه 24 ، سوره مبارکه ملک آیه 28
- کافران. سوره مبارکه بقره آیه 104 ، سوره مبارکه آل‌عمران آیات 31-91-177 ، سوره مبارکه مائده آیه 31-73 ، سوره مبارکه توبه آیه 3 ، سوره مبارکه یونس آیه 4 ، سوره مبارکه حج آیه 25 ، سوره مبارکه عنکبوت آیه 23
- کسانیکه بین فرقه‌های دینی تفرقه ایجاد می‌کنند. سوره مبارکه زخرف آیه 65
- کسانیکه حلال خدا را حرام و حرام خدا را حلال کرده‌اند. سوره مبارکه نساء آیه 160
- ظالمین، سارقین، رشوه‌دهنده و رشوه‌گیرنده، تاوان‌گیران، تهدیدکنندگان، باج‌گیران، رباخواران. سوره مبارکه نساء آیه 161
- انکارکنندگان قیامت. سوره مبارکه یونس آیه 4
- کم‌فروشان، خیانت‌کنندگان و فسادکاران. سوره مبارکه هود آیه 85
- راه خدا را بستن. سوره مبارکه حج آیه 25
- آزاردهندگان پیامبران خدا. سوره مبارکه توبه آیه 61
- کسانیکه مومنان را آزار می‌دهند و آنها را مسخره می‌کنند. سوره مبارکه توبه آیه 79
- کسانیکه با دروغ و نیرنگ ترک جهاد می‌کنند. سوره مبارکه توبه آیه 90
- کسانیکه به آیات الهی ایمان نمی‌آورند. سوره مبارکه نحل آیه 104
- کسانیکه بر خدا دروغ می‌بندند. سوره مبارکه نحل آیه 117
- کسانیکه زشتی‌ها را در بین مردم با ایمان رواج می‌دهند. سوره مبارکه نور آیه 19
- کسانیکه با فرمان پیامبر خدا مخالفت می‌کنند. سوره مبارکه نور آیه 63
- کسانیکه وقتی آیات الهی بر آنها خوانده می‌شود، متکبرانه روی بر می‌گردانند و انگار که نشنیده‌اند. سوره مبارکه لقمان آیه 7
- کسانیکه حقیقت کتاب خدا را از مردم پنهان می‌کنند و آن را به بهای اندک می‌فروشند. سوره مبارکه بقره آیه 174 ، سوره مبارکه آل‌عمران آیه 188
- قاتلین پیامبران و مردم. سوره مبارکه آل‌عمران آیه 31
- قاتلی که بعد از رضایت ولی‌دم از دادن خون بها مسامحه می‌کند. سوره مبارکه بقره آیه 178
- کسانیکه پیمان‌های الهی و سوگندهای خود را می‌فروشند. سوره مبارکه آل‌عمران آیه 77
- کسانیکه برای خدا شریک قائل می‌شوند. سوره مبارکه مائده آیه 73
- کسانیکه دین خدا را بازیچه و ملعبه دست خود قرار می‌دهند. سوره مبارکه انعام آیه 10
- کسانیکه از دستورات خداوند سرپیچی کردند و شتر صالح را به قتل رساندند. سوره مبارکه اعراف آیه 7 ، سوره مبارکه مائده آیه 94
- عالمان و راهبان دین که اموال مردم را به ناحق می‌خورند و آنان را از راه خدا باز می‌دارند. و آنان که طلا و نقره ذخیره و انفاق نمی‌نمایند. سوره مبارکه توبه آیه 34 ، سوره مبارکه حج آیه 25
- آنان که گفتند خدا یکی از 3 می‌باشد و اینگونه کافر گشتند. سوره مبارکه مائده آیه73


نویسنده:خادمین حضرت خدیجه
]]> <![CDATA[یک سوال]]> https://forum.ghorany.com/thread-2331.html Sun, 21 Apr 2013 21:50:37 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2331.html <![CDATA[اسرار و رموز آفرینش]]> https://forum.ghorany.com/thread-2330.html Wed, 17 Apr 2013 08:41:05 +0430 https://forum.ghorany.com/thread-2330.html به نام خدا


 جهان آفرینش از آنچه گفته دیده و شنیده شده پر رمز و راز تر است.کشف برخی اسرار به عهده خود انسانها نهاده شده.آیا تقدیر ما در روز ازل رقم خورده؟فناء فی الله، لقاء الله چیست؟ چکیده قرآن و کتاب مکنون چیست؟ آیا میشود به اندازه سر سوزنی از خلقت خدا را کم کرد؟ ارتباط علوم با هم چیست؟ آیا چیزی بر ما مخفی خواهد ماند؟
آنچه در ادامه می آید ادراکات شخصی نویسنده است.

سر آغاز: عالم هستی در حال حرکت و چرخش در مسیر مشخصی است. هر کس در جایی معین در این مسیردر حال حرکت است و این حرکت از ازل بوده و تا ابد خواهد بود. مسیر حرکت به سوی خدا ست و هر کس در هر گام به مقامی دست پیدا میکند که در کتاب مکنون مستور است.
پروردگار خلقت عظیمی کرده و درک عظمت این خلقت امکان پذیر نیست. انسان دارای شان و رسالت بسیار عظیمی است.


دایره هستی:

ازلی و ابدی بودن مفهوم بسیار وسیعی است.اینطور نیست که روزی فرا برسد و انسان مستغنی از کسب دانش و عبادت باشد. هر چه پیش میرود و انسان به خدا نزدیکتر می شود عطش درک الوهیت خدا بیشتر میشود.

انسان خلیفه الله است و به این مقام خواهد رسید. زمانی که به طول می انجامد تا به این مقام برسد را جهنّم منامیم. چون انسان به آرامش نرسیده است.
همه موجودات و همه کائنات از ازل تا ابد باهم در یک ارتباط دوسویی هستند. و بهشت زمانی محقق خواهد شد که این زنجیر بی نهایت بعدی کامل گردد. آفرینش به هم وابسته است.
مفهوم بهشت:

یا عـــــــــلی گو تا بینی گوهـــــری
من بگفتــــــم یافتــــم انگشتـــــری
تا بدست شـــــد این بوالعــــــجب
بندآمد هرچه درکـــــــــام بودواعجب
یا علی شد بی واسطه اندر دهان
غیــر او شد ناشناس در قلب و جان
یک قدم شو با عـــلی تو هم قدم
میـــشوی با من همیشه هم قسم
وجه الله است این عــــلی یاد دار
نور در تاریکی است این علی یاد دار
از زبان غیـــب گویم با تو ای جوان
رازها که محبوس بودست یک دو آن
راز بگشا ای علی مرتــضی بارها
آن رازها که در سینه داشتی سالها
بغض بود در گلـــــــویم ناگـــــــزیر
حال میگویم لــــیک تـــــو می پذیـــر
آن شراب و آن بهشت و آن سریر
جز مثلهایی بهر آشنــــایی مگـــــیر
دیدن و گفتـــــار و صحبت با علی
باشد آن نادیده جنت یا ولــــــــــــی


دو بی کران و لطف خدا
اما انسان،نبات،حیوان جمادات وفرشتگان و اجنه و ... هم از وجوه خدا هستند.شناخت هر کدام موجب درکی بالاتر و به نظر میرسد شناخت همه اینها و دیگر شناختها لازم است. جایگاه انسان در بی نهایت یک جایگاه مطلق است و مطلق بودن کمال لطف. چرا خدا لطیف است چون کمال لطف را در آفرینش در ابتدای خلقت در حق موجودات اطلاق کرده است.در این بینش، هر چه هست مابین دو بی نهایت است. لطف خدا در این است که هردوسر منهای بینهایت و مثبت آن، خود خداست،نه یک سر خدا و سر دیگر شیطان یا دیگری. هر که بخواهد که در این در گه مقرب شود باید که اینگونه باشد.
اسرار آخر الزمان
ظهور منجی بدون زمینه سازی واقعی از طرف جمعی قلیل و آمادگی جمعی کثیر محقق نمی شود. به نظر میرسد بایستی دانشگاهی جهانی برپا شود و افرادی لایق و شایسته با منتهای درجه شناخت خدا و دانش جهت تحصیل و خدمت در دانشگاه جامع مهدوی از آن فارغ شوند تا انقلابی بزرگ تحقق یابد.این فکر را باید با خود به زیر خاک برد که با همین زندگی معمول و انحام بعضا کارهای بی ثمر زمینه فراهم شود.هر اثر جهانی یک پیش زمینه جهانی می خواهد. برای فراهم شدن این بستر باید ابتدا فکرها متحول شوند. سند وکاغذهای اعتباری از هر نوع باطلند. بایستی اعتبار، تفکر - دانش و توانمندی باشد تا ارزشها متبلور گردند.بایستی با ایجاد شبکه جهانی فکر-اندیشه و دانش با بهره گیری از سرچشمه های بینهایت دانش همچون قرآن جهان را به حد نهایی ظرفیت خود رساند تا ماورای آن را یک معصوم به همه بنمایاند. مسلما اگر قرار بود کسی از طرف خدا بیاید و همه این کارها را با کمک خدا بکند اصلا انسان به زمین پا نمی گذاشت. منتظران منتظر چه هستید؟ تا گوهر درون خود نیابید، مروارید درون گوهر رخ بر نمی تابد. مهدی(عج) سری است و گوهری است که خدا آن را مستور نهاده. ما باید همه عالم را از سر این سر آگاه کنیم. چگونه ممکن است کسی خود و خدای خود را دریابد و آنگاه هدایت نکند و خود را از حامعه جدا سازد و آنگاه از جانب نایب خدا برای هدایت خلقی برانگیخته شود؟ خودمان را گول نزنیم اگر مهدی جهانی است یاران او هم باید جهانی باشند. پس بدانید آنچه شما میدانید باید همه بدانند و آنچا همه میدانند باید شما بدانید. اگر چیزی شما می فهمید باید همه بفهمند و آنچه همه میفهمند باید شما بفهمید. شک و تردید و تعصب در این مسیر راهی ندارد و غضب بر افکاری که موافق ما نیستند جز گمراهی نیستند.


ظهور و زمینه های آن:
قبل از ظهور نهضتی جهانی تشکیل خواهد شد و نظم و ثبات نسبی و عدالت نسبی در جهان برقرار و یاران حضرت در این نهضت شناخته خواهند شد. برقراری آنچه از توان بشر خارج است و برقراری نظم و عدالت و علم کامل ومطلق توسط حضرت صورت میگیرد. در این نهضت که با تکیه بر دانش و ایمان عالی افراد صورت میگیرد با هر آنچه و هر آنکس که در جای صحیح خود قرار ندارد و کلیه ساختارهای غلط مبارزه خواهد شد و اندیشه و تفکر صحیح و الهی جایگزین تفکرهای باطل و غلط شده و بستر برای پذیرش دین حقیقی از جانب جضرت ایجاد میگردد.قدرت تفکر اصحاب و اندیشه بی نظیر آنها به همراه بیان حقایق اگر از سطح افراد بالاتر باشد گردنشکن خواهد بود و این همان گردن زدن یاران امام در این دوران می باشد. در این دوران سازمانهای غول پیکر که وجود آنها باعث ایجاد عناصر پوچ در دنیا میشوند نابود یا همراه با نهضت خود را تصحیح میکنند. وحدت، نظم جهانی در همه امور ایجاد میگردد.معیارها عوض خواهند شد و ارزشها آشکار. در این میان گروهی متضرر شده و دست به مخالفت خواهند زد که آتش این فتنه ها توسط امام(ع) خاموش خواهد شد. ظاهرا مبارزه از بالاترین سطح علمی جهان یعنی دانشگاهها آغاز میشود.هنگامی که دانشمندان جهان در برابر دانش الهی یاران تسلیم شدند مراحل بعدی نهضت با سرعت بیشتری پیش خواهد رفت.
علوم و ارتباط آنها:
علوم از یک منبع سرچشمه گرفته بنابراین علوم وجوه مختلف علم الهی هستند بنابراین از دانسته های یک علم نا دانسته های علوم دیگر نتیجه میشوند و این اساس مبارزه در نهضت است.
آنچه مسلم است با تطبیق علوم نظری، طبیعی، الهیات و غیره میتوان دامنه علوم را گسترش داد. پیدا کردن تعبیر الهی برای مادیات و طبیعیات به رشد فکری و عقلی می انجامد.

زندگی مردم
سوال این است که مردم در فکر چه هستند؟ و اینکه این زندگی روزمره 99 درصد مردم اعم از خرید و فروش و امور اداری و تحصیل و تدریس و ... لازم است وکافی نیز هست؟ آنچه در قرآن است و هر موضوعی اشاره به یک نفر خاص ندارد. هر کسی ممکن است مورد نظر قران باشد. سوره کافرون منظور نظرش همه ما هستیم چون نمی توانیم آنچه پیامبر اکرم(ص) می پرستیده بپرستیم. مسلما در قران اشاره مستقیم به جمع آوری مال و شمارش ان و عدم جاودان شدن با ان اشاره شده. به یقین این زندگی (در هرجامعه به نوع خود) اشتباه بوده و برای حل مشکلات و پیشرفت لازم است از خواب غفلت بیدار شوند. بد زندگی کردن مردم باعث می شود همه مجبور شوند اینگونه زندگی کنند. مثل آن جاده ایست که همه خلاف جهت حرکت میکنند و این باعث مجبور شدن دیگران به طی این مسیر با هم جهت شدن با دیگران میشود. در غیر اینصورت تو را مجنون میپندارند. بدی ماجرا ان است که همه خود را به خواب زده و نمیخواهند حقیقت را بپذیرند.
Rose اعتقاد مردم
بنا بر نظر قرآن اکثر مردم نمی اندیشند-تعقل نمیکنند-و ادراک نمیکنند.تقریبا در همه دورانها و اعصار همینطور بوده
اگر عملی یا اندیشه ای در راه شناخت خدا نباشد در مسیر اصلی هدف آفرینش خداوندی قرار نمیگیرد. آفرینش هر موجود در آفرینش همانند آفرینش دانه ای است که زمینه های رشد آن برای همه به عدل برقرار شده و همه بایستی به کمال رشد یعنی یک درخت کامل با ثمرات برسند و اکثر مردم در این دنیا یا هنوز جوانه هم نزده یا یک جوانه اند. و مسیر تا رسیدن به بوستان الهی که جناتی از درختان به ثمر رسیده است بسیار باقی است. در بوستان الهی همه شجرات از ساقه و ریشه ها و ثمرات در هم تنیده اند و همه از یک منبع سیراب شده و باغبان آن خداوند لا یزال بوده و شجره طیبه در این بوستان که از ازل تا ابد سر سبز بوده و از هر افت و گزندی مصون بوده اند اهل بیت و مرسلین بوده اند.
حال وقت آن است که آفرینش خدا نظم بگیرد. مرحله دوم خداوندی خدا نظم است.

ارزش انسانیت:
گاه فراموش میکنیم که چقدر نزد خدا محبوبیم. فکر نمیکنم خدا چیزی را آفریده باشد که دارای ارزش نباشد. خدا همه مخلوقاتش را دوست دارد. واقعا خلق اینگونه ی خلقلت جای بسی تفکر و اندیشه دارد. خدا همه را با استعداد بالقوه آفریده و بستر را برای رشد آماده کرده ولی نه یکسان. و همه در حال رشدیم ولی یادمان باشد رشد ما برای خدا کافی نیست. باید برای رشد دیگران هم حداکثر تلاشمان رابکنیم.و یادمان باشد تعصب آفت رشد ماست.

تو پنداری که تو کم قدر داری ........ توئی تو کز دو عالم صدر داری

باید ارزش های انسانی خود را بارور کنیم. این خیلی بد است که در یک زمان طولانی رشدی نداشته باشیم. سعی کنیم یک انسان معمولی و ساده نباشیم. حرفی برای گفتن داشته باشیم.نیایم تو این دنیا ثمره زندگیمون یک مدرک و یک همسر و چند فرزند و سی سال خدمت و یک خانه و یک ماشین و کمی شاید عبادت و گناه و چیزهایی از این قبیل کمتر یا بیشتر باشه. یادمان باشد خدا خیلی بزرگه و برای هدفی خیلی بزرگ ما را آفریده منتها صبر خدا خیلی زیاده.
Rose

شما چطور فکر میکنید؟.Rose]]> به نام خدا


 جهان آفرینش از آنچه گفته دیده و شنیده شده پر رمز و راز تر است.کشف برخی اسرار به عهده خود انسانها نهاده شده.آیا تقدیر ما در روز ازل رقم خورده؟فناء فی الله، لقاء الله چیست؟ چکیده قرآن و کتاب مکنون چیست؟ آیا میشود به اندازه سر سوزنی از خلقت خدا را کم کرد؟ ارتباط علوم با هم چیست؟ آیا چیزی بر ما مخفی خواهد ماند؟
آنچه در ادامه می آید ادراکات شخصی نویسنده است.

سر آغاز: عالم هستی در حال حرکت و چرخش در مسیر مشخصی است. هر کس در جایی معین در این مسیردر حال حرکت است و این حرکت از ازل بوده و تا ابد خواهد بود. مسیر حرکت به سوی خدا ست و هر کس در هر گام به مقامی دست پیدا میکند که در کتاب مکنون مستور است.
پروردگار خلقت عظیمی کرده و درک عظمت این خلقت امکان پذیر نیست. انسان دارای شان و رسالت بسیار عظیمی است.


دایره هستی:

ازلی و ابدی بودن مفهوم بسیار وسیعی است.اینطور نیست که روزی فرا برسد و انسان مستغنی از کسب دانش و عبادت باشد. هر چه پیش میرود و انسان به خدا نزدیکتر می شود عطش درک الوهیت خدا بیشتر میشود.

انسان خلیفه الله است و به این مقام خواهد رسید. زمانی که به طول می انجامد تا به این مقام برسد را جهنّم منامیم. چون انسان به آرامش نرسیده است.
همه موجودات و همه کائنات از ازل تا ابد باهم در یک ارتباط دوسویی هستند. و بهشت زمانی محقق خواهد شد که این زنجیر بی نهایت بعدی کامل گردد. آفرینش به هم وابسته است.
مفهوم بهشت:

یا عـــــــــلی گو تا بینی گوهـــــری
من بگفتــــــم یافتــــم انگشتـــــری
تا بدست شـــــد این بوالعــــــجب
بندآمد هرچه درکـــــــــام بودواعجب
یا علی شد بی واسطه اندر دهان
غیــر او شد ناشناس در قلب و جان
یک قدم شو با عـــلی تو هم قدم
میـــشوی با من همیشه هم قسم
وجه الله است این عــــلی یاد دار
نور در تاریکی است این علی یاد دار
از زبان غیـــب گویم با تو ای جوان
رازها که محبوس بودست یک دو آن
راز بگشا ای علی مرتــضی بارها
آن رازها که در سینه داشتی سالها
بغض بود در گلـــــــویم ناگـــــــزیر
حال میگویم لــــیک تـــــو می پذیـــر
آن شراب و آن بهشت و آن سریر
جز مثلهایی بهر آشنــــایی مگـــــیر
دیدن و گفتـــــار و صحبت با علی
باشد آن نادیده جنت یا ولــــــــــــی


دو بی کران و لطف خدا
اما انسان،نبات،حیوان جمادات وفرشتگان و اجنه و ... هم از وجوه خدا هستند.شناخت هر کدام موجب درکی بالاتر و به نظر میرسد شناخت همه اینها و دیگر شناختها لازم است. جایگاه انسان در بی نهایت یک جایگاه مطلق است و مطلق بودن کمال لطف. چرا خدا لطیف است چون کمال لطف را در آفرینش در ابتدای خلقت در حق موجودات اطلاق کرده است.در این بینش، هر چه هست مابین دو بی نهایت است. لطف خدا در این است که هردوسر منهای بینهایت و مثبت آن، خود خداست،نه یک سر خدا و سر دیگر شیطان یا دیگری. هر که بخواهد که در این در گه مقرب شود باید که اینگونه باشد.
اسرار آخر الزمان
ظهور منجی بدون زمینه سازی واقعی از طرف جمعی قلیل و آمادگی جمعی کثیر محقق نمی شود. به نظر میرسد بایستی دانشگاهی جهانی برپا شود و افرادی لایق و شایسته با منتهای درجه شناخت خدا و دانش جهت تحصیل و خدمت در دانشگاه جامع مهدوی از آن فارغ شوند تا انقلابی بزرگ تحقق یابد.این فکر را باید با خود به زیر خاک برد که با همین زندگی معمول و انحام بعضا کارهای بی ثمر زمینه فراهم شود.هر اثر جهانی یک پیش زمینه جهانی می خواهد. برای فراهم شدن این بستر باید ابتدا فکرها متحول شوند. سند وکاغذهای اعتباری از هر نوع باطلند. بایستی اعتبار، تفکر - دانش و توانمندی باشد تا ارزشها متبلور گردند.بایستی با ایجاد شبکه جهانی فکر-اندیشه و دانش با بهره گیری از سرچشمه های بینهایت دانش همچون قرآن جهان را به حد نهایی ظرفیت خود رساند تا ماورای آن را یک معصوم به همه بنمایاند. مسلما اگر قرار بود کسی از طرف خدا بیاید و همه این کارها را با کمک خدا بکند اصلا انسان به زمین پا نمی گذاشت. منتظران منتظر چه هستید؟ تا گوهر درون خود نیابید، مروارید درون گوهر رخ بر نمی تابد. مهدی(عج) سری است و گوهری است که خدا آن را مستور نهاده. ما باید همه عالم را از سر این سر آگاه کنیم. چگونه ممکن است کسی خود و خدای خود را دریابد و آنگاه هدایت نکند و خود را از حامعه جدا سازد و آنگاه از جانب نایب خدا برای هدایت خلقی برانگیخته شود؟ خودمان را گول نزنیم اگر مهدی جهانی است یاران او هم باید جهانی باشند. پس بدانید آنچه شما میدانید باید همه بدانند و آنچا همه میدانند باید شما بدانید. اگر چیزی شما می فهمید باید همه بفهمند و آنچه همه میفهمند باید شما بفهمید. شک و تردید و تعصب در این مسیر راهی ندارد و غضب بر افکاری که موافق ما نیستند جز گمراهی نیستند.


ظهور و زمینه های آن:
قبل از ظهور نهضتی جهانی تشکیل خواهد شد و نظم و ثبات نسبی و عدالت نسبی در جهان برقرار و یاران حضرت در این نهضت شناخته خواهند شد. برقراری آنچه از توان بشر خارج است و برقراری نظم و عدالت و علم کامل ومطلق توسط حضرت صورت میگیرد. در این نهضت که با تکیه بر دانش و ایمان عالی افراد صورت میگیرد با هر آنچه و هر آنکس که در جای صحیح خود قرار ندارد و کلیه ساختارهای غلط مبارزه خواهد شد و اندیشه و تفکر صحیح و الهی جایگزین تفکرهای باطل و غلط شده و بستر برای پذیرش دین حقیقی از جانب جضرت ایجاد میگردد.قدرت تفکر اصحاب و اندیشه بی نظیر آنها به همراه بیان حقایق اگر از سطح افراد بالاتر باشد گردنشکن خواهد بود و این همان گردن زدن یاران امام در این دوران می باشد. در این دوران سازمانهای غول پیکر که وجود آنها باعث ایجاد عناصر پوچ در دنیا میشوند نابود یا همراه با نهضت خود را تصحیح میکنند. وحدت، نظم جهانی در همه امور ایجاد میگردد.معیارها عوض خواهند شد و ارزشها آشکار. در این میان گروهی متضرر شده و دست به مخالفت خواهند زد که آتش این فتنه ها توسط امام(ع) خاموش خواهد شد. ظاهرا مبارزه از بالاترین سطح علمی جهان یعنی دانشگاهها آغاز میشود.هنگامی که دانشمندان جهان در برابر دانش الهی یاران تسلیم شدند مراحل بعدی نهضت با سرعت بیشتری پیش خواهد رفت.
علوم و ارتباط آنها:
علوم از یک منبع سرچشمه گرفته بنابراین علوم وجوه مختلف علم الهی هستند بنابراین از دانسته های یک علم نا دانسته های علوم دیگر نتیجه میشوند و این اساس مبارزه در نهضت است.
آنچه مسلم است با تطبیق علوم نظری، طبیعی، الهیات و غیره میتوان دامنه علوم را گسترش داد. پیدا کردن تعبیر الهی برای مادیات و طبیعیات به رشد فکری و عقلی می انجامد.

زندگی مردم
سوال این است که مردم در فکر چه هستند؟ و اینکه این زندگی روزمره 99 درصد مردم اعم از خرید و فروش و امور اداری و تحصیل و تدریس و ... لازم است وکافی نیز هست؟ آنچه در قرآن است و هر موضوعی اشاره به یک نفر خاص ندارد. هر کسی ممکن است مورد نظر قران باشد. سوره کافرون منظور نظرش همه ما هستیم چون نمی توانیم آنچه پیامبر اکرم(ص) می پرستیده بپرستیم. مسلما در قران اشاره مستقیم به جمع آوری مال و شمارش ان و عدم جاودان شدن با ان اشاره شده. به یقین این زندگی (در هرجامعه به نوع خود) اشتباه بوده و برای حل مشکلات و پیشرفت لازم است از خواب غفلت بیدار شوند. بد زندگی کردن مردم باعث می شود همه مجبور شوند اینگونه زندگی کنند. مثل آن جاده ایست که همه خلاف جهت حرکت میکنند و این باعث مجبور شدن دیگران به طی این مسیر با هم جهت شدن با دیگران میشود. در غیر اینصورت تو را مجنون میپندارند. بدی ماجرا ان است که همه خود را به خواب زده و نمیخواهند حقیقت را بپذیرند.
Rose اعتقاد مردم
بنا بر نظر قرآن اکثر مردم نمی اندیشند-تعقل نمیکنند-و ادراک نمیکنند.تقریبا در همه دورانها و اعصار همینطور بوده
اگر عملی یا اندیشه ای در راه شناخت خدا نباشد در مسیر اصلی هدف آفرینش خداوندی قرار نمیگیرد. آفرینش هر موجود در آفرینش همانند آفرینش دانه ای است که زمینه های رشد آن برای همه به عدل برقرار شده و همه بایستی به کمال رشد یعنی یک درخت کامل با ثمرات برسند و اکثر مردم در این دنیا یا هنوز جوانه هم نزده یا یک جوانه اند. و مسیر تا رسیدن به بوستان الهی که جناتی از درختان به ثمر رسیده است بسیار باقی است. در بوستان الهی همه شجرات از ساقه و ریشه ها و ثمرات در هم تنیده اند و همه از یک منبع سیراب شده و باغبان آن خداوند لا یزال بوده و شجره طیبه در این بوستان که از ازل تا ابد سر سبز بوده و از هر افت و گزندی مصون بوده اند اهل بیت و مرسلین بوده اند.
حال وقت آن است که آفرینش خدا نظم بگیرد. مرحله دوم خداوندی خدا نظم است.

ارزش انسانیت:
گاه فراموش میکنیم که چقدر نزد خدا محبوبیم. فکر نمیکنم خدا چیزی را آفریده باشد که دارای ارزش نباشد. خدا همه مخلوقاتش را دوست دارد. واقعا خلق اینگونه ی خلقلت جای بسی تفکر و اندیشه دارد. خدا همه را با استعداد بالقوه آفریده و بستر را برای رشد آماده کرده ولی نه یکسان. و همه در حال رشدیم ولی یادمان باشد رشد ما برای خدا کافی نیست. باید برای رشد دیگران هم حداکثر تلاشمان رابکنیم.و یادمان باشد تعصب آفت رشد ماست.

تو پنداری که تو کم قدر داری ........ توئی تو کز دو عالم صدر داری

باید ارزش های انسانی خود را بارور کنیم. این خیلی بد است که در یک زمان طولانی رشدی نداشته باشیم. سعی کنیم یک انسان معمولی و ساده نباشیم. حرفی برای گفتن داشته باشیم.نیایم تو این دنیا ثمره زندگیمون یک مدرک و یک همسر و چند فرزند و سی سال خدمت و یک خانه و یک ماشین و کمی شاید عبادت و گناه و چیزهایی از این قبیل کمتر یا بیشتر باشه. یادمان باشد خدا خیلی بزرگه و برای هدفی خیلی بزرگ ما را آفریده منتها صبر خدا خیلی زیاده.
Rose

شما چطور فکر میکنید؟.Rose]]>