ارسال پاسخ 
 
امتیاز موضوع:
  • 1 رأی - میانگین امیتازات: 5
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
تلخیصی از : اموزش کلام اسلامی دکتر محمد سعیدی مهر
۱ شهريور ۱۳۹۱, ۰۳:۰۹ عصر (آخرین ویرایش در این ارسال: ۱ شهريور ۱۳۹۱ ۰۳:۱۲ عصر، توسط boshra.)
ارسال: #1
تلخیصی از : اموزش کلام اسلامی دکتر محمد سعیدی مهر
کلام مجموعه از علومی است که مربوط به اعتقادات است.
کتاب فوق دو جلد است :
جلد اول : خداشناسی ( صفات خدا ( عدل ) )
جلد دوم : راهنما شناسی ( نبوت و امامت )
معاد شناسی

مد خل
بحث است که کلام در اسلام شکل گرفته است یا علمی وارداتی است ؟
بعضی مسیحی ها و مستشرقین معتقدند کلام از مسیحیت وارد اسلام شده و برخی می گویند آنچه مسیحی ها داشتند کلام نبوده است .
مولف کتاب معتقدند در نخستین سالهای ظهور اسلام مباحث کلامی مطرح شده است .

تعریف علم کلام : دانشی است که به استنباط و توضیح و تنظیم و اثبات و دفاع عقاید است .
استنباط : اموزه های اسلام در دو منبع قران و سنت آمده .متکلم با مراجعه به این دو منبع عقائد اسلامی را استخراج می نماید .
متکلم بیشتری نظری کار می کند.
توضیح : متکلم اول استنباط می کند بعد با تعابیر قابل فهم به گونه ای توضیح دهد که از هر گونه ابهامی خالی باشد. در این مرحله دانسته های علمی متکلم بکار گرفته می شود . مثلا از واژه های فلسفی یا روایی و ... برای توضیح استفاده می کند.
تنظیم : دسته بندی مطالب ( سامان بخشیدن و طبقه بندی مطالب )
ایجاد سازگاری بین مباحث اعتقادی .
اثبات : درستی قضایای مربوط
دفاع : معقول از حریم اعتقادی .

روش علم کلام : از دو روش عقلی و نقلی استفاده می شود.
در روش عقلی از استدلالات قیاسی بهره می گیرند. ( صغری ، کبری ، نتیجه )
روش نقلی : از روش حجیت است مثل بهره گیری از قران .
نکته مهم این است اعتبار روش نقلی هم در نهایت " از روش عقلی " بهره گرفته می شود.

مباحث کلامی سه دسته است:
بعضی با روش نقلی و عقلی با هم قابل اثبات است .
برخی مباحث کلامی فقط با روش عقلی قابل اثبات است .( در مورد اثبات خدا )
برخی مباحث هم فقط با دلایل نقلی قابل اثبات است .( احوال ادمی بعد مرگ )

نامگذاری علم کلام ( وجه تسمیه ) :
عقیده ثابتی مشخص ندارد .
برخی می گویند مشهورترین اختلاف فرقه های اولیه کلام الهی یعنی _ قران _ است آن را کلام گذاشتند .
بحث بود قران حادث است یا قدیم ( مسبوق به عدم نیست )؟
برخی می گویند چون قدرت سخن وری را در متکلم افزایش می دهد به آن کلام می گویند.

قلمرو علم کلام :
خداشناسی و راهنما شناسی و معاد.
انسان شناسی و جهان شناسی هم می تواند از این قلمرو باشد که زیاد در علم کلام به این دو موضوع پرداخته نشده است. بیشتر به عنوان موضوع فلسفی بحث می شود.

پس از مطالعه مطلب ارسالی ما را از نظر خویش بهره مند بفرمایید.
یافتن تمامی ارسال‌های این کاربر
نقل قول این ارسال در یک پاسخ
 سپاس شده توسط هُدهُد صبا
۱۴ مهر ۱۳۹۵, ۱۱:۱۹ صبح
ارسال: #2
RE: تلخیصی از : اموزش کلام اسلامی دکتر محمد سعیدی مهر
این تلخیص از کتاب آموزش خیلی خوبه، من چگونه دریافت میتوانم این را.
یافتن تمامی ارسال‌های این کاربر
نقل قول این ارسال در یک پاسخ
 سپاس شده توسط هُدهُد صبا
۱۴ مهر ۱۳۹۵, ۰۲:۴۷ عصر (آخرین ویرایش در این ارسال: ۱۴ مهر ۱۳۹۵ ۰۲:۴۸ عصر، توسط هُدهُد صبا.)
ارسال: #3
RE: تلخیصی از : اموزش کلام اسلامی دکتر محمد سعیدی مهر
(۱۴ مهر ۱۳۹۵ ۱۱:۱۹ صبح)Alihussain نوشته:  این تلخیص از کتاب آموزش خیلی خوبه، من چگونه دریافت میتوانم این را.


سلام بزرگوار خوشامدید
متاسفانه جناب بشری مدتهاست به تالار سری نزدند
شما ان شاءالله میتوانید نام را در موتورهای جستجو پیدا کنید

آيا به آيات قرآن نمى‏ انديشند يا [مگر] بر دل هايشان قفلهايى نهاده شده است؟
سوره محمد(ص)/ آیه 24
مشاهده وب‌سایت کاربر یافتن تمامی ارسال‌های این کاربر
نقل قول این ارسال در یک پاسخ
 سپاس شده توسط hamed
۸ آبان ۱۳۹۵, ۱۰:۴۶ عصر
ارسال: #4
RE: تلخیصی از : اموزش کلام اسلامی دکتر محمد سعیدی مهر
حکمت الهی وشرور
۳- تقدم مصالح عمومی بر مصالح فردی : گاه می شود مصلحت شخصی با مصالح نوعی تعارض می یابد در این موارد عقل سلیم حکم می کند مصلحت جمعی بر مصلحت فردی تقدم یابد . همانگونه که در بحث عدل الهی خواهیم گفت ان دسته از مصالح فردی را در مصلحت جمعی از بین می برد خداوند به نوعی جبران نماید.
۴- نقش انسان در پدیده های شر : تاثیر اعمال انسان در برخی پدیده های شر مورد توجه است چون انسان موجودی مختار است گاه برای خود و دیگران شر آفرین می شود گاه به جهت ناآگاهی گاه به جهت دنبال منافع آنی و زودگذر است و یا بدلیل خودخواهی و....
ایه 41 روم : ظهر الفساد فی البحرو البر و آیه 30 شوری
با توجه به اصول یاد شده وجود چنین پدیده هایی به هیچ وجه با حکمت خداوند ناسازگار نیست .
فلسفه شرور :
1 - شکوفا شدن استعدادها :خلقت انسان و وضعیت عمومی جهان طبیعت به گونه ای است بسیاری از استعدادها جز در مواجه با سختی ها ظهور پیدا نمی کند. ان مع العسر یسرا
2 - ازمون الهی: ازسنت های عمومی خداوند سنت ازمون و ابتلا است خداوند بر اساس غایت خلقت انسان و ویژگیهای وجودی وی او را در صحنه های مختلف زندگی می آزماید البته روشن است برخلاف ازمون بشری ،‌ازمون الهی برای کشف مجهولات انسانی نیست.
در اینجا نیز غایت فعل به مخلوق یعنی ؛‌انسان بر می گرددو چیزی جز ظهور مکنونات انسان نیست.انبیا 35 : ونبلوکم بالخیر و الشر فتنه ....عبارت شرو خیر در این ایه معنایی بس گسترده دارد و شامل انواع بیماری ها و گرفتاری ها وشکست ها و فقر و تنگدستی و ... می شود .
بقره 155 :‌ولنبلونکم بالشروالخیر و الجوع و نقصم من الاموال و الانفس والثمرات ...
فجر 16 : فاما الانسان اذا مابتلاه : چون خدا او را می ازماید می گوید خدا مرا خوار کرده است .
3 – بیدارنمودن از خواب غفلت : یکی از فواید بلاها ان است که انسان را از خواب غفلتی که در اثر فرو غلتیدن در نعمت الهی بوجود می آید بیدار می نماید . اعراف ایه 94 و سجده 21و اعراف 130 و مومنون 76
4 - قدرشناسی نعمت های الهی : ازاین رواست گفته اند قدرعافیت کسی داند که به مصیبتی گرفتار آید .انسان نیز گاه انسان را به یاد نعمت هایی می اندازد که از ان محروم بودند : ال عمران 103
قدر عافیت کسی داند که به مصیبتی گرفتار آید.

بیان فلسفه سختی ها و گرفتاری ها در روایات :
امیر مومنان علی علیه السلام :الا وان الشجره البریه .... :نهج البلاغه نامه 45 : بدانکه شاخه درختی که در بیابان می روید سخت تر و پوست سبزه های خوش نما نازک تر و اتش گیاهان صحرایی افروخته تر و خاموشی انان دیرتر است .
نازپرورد تنعم نبرد راه به دوست ...عاشقی شیوه رندان بلاکش باشد.
امام علی علیه السلام : خدا بنده هایش را به انواع سختی ها ازمایش می کند و به عبادت فرا می خواند و به انواع گرفتاری ها مبتلا می کند.
خداوند زمانی که بنده هایش را به اعمال زشت دست زنند انان رابه سختی ها ازمایش کنند تا انان که اماده اند توبه کنند و بیدارشود.... خطبه 143 نهج البلاغه

پس از مطالعه مطلب ارسالی ما را از نظر خویش بهره مند بفرمایید.
یافتن تمامی ارسال‌های این کاربر
نقل قول این ارسال در یک پاسخ
 سپاس شده توسط هُدهُد صبا ، hamed
ارسال پاسخ 


پرش به انجمن:


کاربرانِ درحال بازدید از این موضوع:
1 مهمان

بازگشت به بالابازگشت به محتوا